Baza Ortodoxiei este învățătura conform căreia răstignirea lui Isus Hristos a servit ca jertfă ispășitoare făcută de El pentru a elibera omenirea de puterea păcatului originar. De-a lungul întregii perioade istorice care a trecut de atunci, când lumina adevăratei credințe l-a scos pe Rus din întunericul păgânismului, recunoașterea jertfei Mântuitorului a fost criteriul curăției credinței, iar la în același timp, o piatră de poticnire pentru toți cei care au încercat să insufle învățături eretice.
Natura umană deteriorată de păcat
Din Sfintele Scripturi este clar că Adam și Eva, care au devenit strămoșii tuturor generațiilor ulterioare de oameni, au săvârșit Căderea, încălcând Porunca lui Dumnezeu, încercând să se sustragă împlinirii voinței Sale sfinte. După ce și-au distorsionat astfel natura primordială, așezată în ei de către Creator, și după ce au pierdut viața veșnică care le-a fost dată, ei au devenit muritori, coruptibili și pasionați (experimentând suferința). Anterior, creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, Adam și Eva nu cunoșteau nici boala, nici bătrânețea, nici moartea însăși.
Sfânta Biserică, prezentând răstignirea lui Hristos pe cruce ca jertfă ispășitoare, explică că, devenind om, adică devenind nu numai ca oamenii în aparență, ci și absorbind toate proprietățile lor fizice și mentale (cu excepția păcatului) , El și-a curățat trupul de chinul crucii, distorsiunile introduse de păcatul originar și a restaurat-o într-o formă asemănătoare lui Dumnezeu.
Copii ai lui Dumnezeu care au pășit în nemurire
În plus, Isus a întemeiat Biserica pe pământ, în sânul căreia oamenii au avut ocazia să devină copiii Săi și, după ce au părăsit lumea coruptibilă, să găsească viața veșnică. Așa cum copiii obișnuiți își moștenesc principalele caracteristici de la părinți, tot așa și creștinii, născuți spiritual în sfântul botez de la Isus Hristos și devenind copiii lui, dobândesc nemurirea caracteristică a Lui.
Unicitatea dogmei creștine
Este caracteristic că în aproape toate celelalte religii dogma jertfei ispășitoare a Mântuitorului este absentă sau este extrem de distorsionată. De exemplu, în iudaism se crede că păcatul original săvârșit de Adam și Eva nu se aplică descendenților lor și, prin urmare, răstignirea lui Hristos nu este un act de salvare a oamenilor de la moartea veșnică. Același lucru se poate spune despre Islam, unde dobândirea fericirii cerești este garantată tuturor celor care îndeplinesc exact cerințele Coranului. Budismul, care este, de asemenea, una dintre principalele religii ale lumii, nu conține ideea unui sacrificiu de ispășire.
În ceea ce privește păgânismul, care s-a opus activ creștinismului în curs de dezvoltare, chiar și la cea mai înaltă ascensiune a filozofiei sale antice nu a ajuns la înțelegerea că răstignirea lui Hristos a fost cea care a deschis calea către viața veșnică pentru oameni. Într-una dintre ele, Pavel a scris că însăși propovăduirea lui Dumnezeu răstignit le părea o nebunie grecilor.
Astfel, numai creștinismul a transmis în mod clar oamenilor vestea că au fost răscumpărați prin Sângele Mântuitorului. Și, devenind copiii Săi spirituali, ei au primit ocazia să intre în Împărăția Cerurilor. Nu degeaba în Troparul Paștelui se cântă că Dumnezeu a dat viață tuturor celor ce trăiesc pe pământ, „Călcând moartea în picioare”, iar icoana „Răstignirii lui Hristos” i se acordă locul cel mai onorabil în bisericile ortodoxe.
Execuție rușinoasă și dureroasă
Descrierea scenei crucificării lui Hristos este cuprinsă în toți cei patru evangheliști, datorită cărora ne apare în toate detaliile oribile. Se știe că această execuție, des folosită în Roma Antică și în teritoriile aflate sub controlul ei, a fost nu numai dureroasă, ci și cea mai rușinoasă. De regulă, i-au fost supuși cei mai notori criminali: ucigași, tâlhari, precum și sclavi fugiți. În plus, conform legii evreiești, o persoană răstignită era considerată blestemată. Astfel, evreii au vrut nu numai să-l supună pe Isus, pe care-l urau, chinuirii, ci și să-L dezonoreze în fața compatrioților săi.
Execuția, care a avut loc pe Muntele Golgota, a fost precedată de bătăi prelungite și bătăi de cap, pe care Mântuitorul a trebuit să le îndure de la chinuitorii săi. În 2000, compania americană de film Icon Productions a realizat un film despre răstignirea lui Isus Hristos numit „Patimile lui Hristos”. În ea, regizorul Mel Gibson a arătat aceste scene cu adevărat sfâșietoare cu toată sinceritatea.
Numărat printre răufăcători
Descrierea execuției spune că înainte de răstignirea lui Hristos, soldații Îi aduceau vin acru, la care se adăugau substanțe amare, pentru a-I ușura suferința. Aparent, chiar și acești oameni împietriți nu erau străini de compasiunea pentru durerea altora. Cu toate acestea, Isus a respins oferta lor, dorind să îndure pe deplin chinul pe care El l-a luat de bunăvoie asupra Sa pentru păcatele omenești.
Pentru a-l umili pe Isus în ochii oamenilor, călăii L-au răstignit între doi tâlhari, condamnaţi la moarte pentru atrocităţile pe care le săvârşiseră. Totuși, făcând acest lucru, fără să-și dea seama, ei au demonstrat în mod clar împlinirea cuvintelor profetului biblic Isaia, care a prezis cu șapte secole mai devreme că Mesia care va veni va fi „să fie numărat printre cei care fac rău”.
Execuție efectuată pe Golgota
Când Iisus a fost răstignit, iar acest lucru s-a întâmplat în jurul prânzului, ceea ce, după calculul timpului acceptat în acea epocă, corespundea la șase ore din zi, S-a rugat neobosit înaintea Tatălui Ceresc pentru iertarea călăilor Săi, atribuind ceea ce au făcut ei. la ignoranță. În vârful Crucii, deasupra capului lui Isus, era o tăbliță cu o inscripție făcută de mâna lui Pontiu Pilat. S-a spus în trei limbi - aramaică, greacă și latină (pe care le vorbeau romanii) - că omul executat a fost Isus Nazarineanul, care s-a numit pe Sine Regele evreilor.
Ostașii care se aflau la picioarele Crucii, după obicei, au primit hainele celui executat și le-au împărțit între ei.Aceasta s-a împlinit și profeția dată cândva de regele David și care a ajuns până la noi în textul său. Psalmul 21. De asemenea, evangheliștii mărturisesc că atunci când a avut loc răstignirea lui Hristos, bătrânii evrei, și împreună cu ei oamenii de rând, Îl batjocoreau în toate felurile posibile, strigând jigniri.
Soldații romani păgâni au făcut același lucru. Doar tâlharul, atârnat de dreapta Mântuitorului, s-a ridicat pentru El, de la înălțimea crucii, denunțând pe călăi pentru chinul pe care îl pricinuiseră unui nevinovat. În același timp, el însuși s-a pocăit de crimele pe care le săvârșise, pentru care Domnul i-a promis iertare și viață veșnică.
Moartea pe Cruce
Evangheliştii mărturisesc că printre cei prezenţi la Calvar în acea zi au fost oameni care L-au iubit sincer pe Isus şi au experimentat un şoc grav la vederea suferinţei lui. Printre ei s-a numărat și Maica Sa Fecioara Maria, a cărei durere este peste tot, ucenicul său cel mai apropiat - Apostolul Ioan, Maria Magdalena, precum și alte câteva femei dintre urmașii Săi. Pe icoane, al căror subiect este Răstignirea lui Hristos (fotografii prezentate în articol), această scenă este transmisă cu dramatism deosebit.
Mai mult, evangheliștii spun că în jurul orei al nouălea, care în opinia noastră corespunde cu aproximativ 15 ore, Isus a strigat către Tatăl Ceresc și apoi, după ce a gustat din oțetul oferit Lui pe vârful suliței ca anestezic, a renuntat la fantoma. Aceasta a fost imediat urmată de multe semne cerești: perdeaua templului s-a rupt în două, pietrele s-au destrămat, pământul s-a deschis și trupurile morților s-au ridicat din el.
Concluzie
Toți cei de pe Calvar au fost îngroziți de ceea ce au văzut, deoarece a devenit evident că omul pe care l-au răstignit era cu adevărat Fiul lui Dumnezeu. Această scenă este prezentată, de asemenea, neobișnuit de viu și expresiv în filmul menționat mai sus despre răstignirea lui Hristos. Întrucât se apropia seara mesei de Paști, trupul celui executat, conform tradiției, a trebuit să fie scos de pe Cruce, ceea ce tocmai s-a făcut. În primul rând, pentru a se asigura de moartea Lui, unul dintre soldați i-a străpuns coastele lui Isus cu o suliță, iar sângele amestecat cu apă a curs din rană.
Tocmai pentru că pe Cruce Iisus Hristos a săvârșit actul de ispășire pentru păcatele omenești și, prin aceasta, a deschis calea către viața veșnică pentru copiii lui Dumnezeu, acest instrument sumbru de execuție a fost un simbol al sacrificiului și al iubirii nemărginite pentru oameni timp de două milenii.
Deși mulți sărbătoresc astăzi nașterea lui Isus Hristos, unii din motive de credință, alții în scopuri comerciale, puțini cunosc adevăratul scop al nașterii Sale. Căci, conform Cuvântului lui Dumnezeu, Isus Hristos de la începutul vieții Sale a avut o misiune specială: să plătească prețul ispășirii pentru păcatele noastre cu viața Sa. După cum i-a spus îngerul lui Iosif în timp ce Isus era încă în pântecele Mariei:
Matei 1:21
„...[Maria] va naște un Fiu și îi vei pune numele Isus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lor».
„Isus” în ebraică înseamnă „Domnul (în ebraică, Yahweh) este mântuirea noastră”. Și într-adevăr, Isus Hristos este Cel prin care Domnul, Iahve, a adus mântuirea oamenilor și i-a izbăvit de păcate. Cuvântul lui Dumnezeu comentează propunerea lui Caiafa, marele preot evreu, de a-L răstigni pe Isus:
Ioan 11:50-52
„[Caiafa spune:] ...și nu veți crede că este mai bine pentru noi ca un om să moară pentru popor, decât ca tot poporul să piară. Dar el nu a spus aceasta singur, ci, fiind mare preot în acel an, a prezis: că Isus va muri pentru popor și nu numai pentru popor, ci pentru ca copiii risipiți ai lui Dumnezeu să fie adunați într-una».
Hristos S-a născut pentru a muri pentru noi toți, iar în acest articol vom explora ce impact a avut moartea Sa.
1. Iisus Hristos – Care ne-a răscumpărat de păcat
Ispășirea este una dintre consecințele adesea menționate ale morții lui Isus.” „Răscumpărarea” este o lucrare care implică prezența unui răscumpărător, adică. cel care face posibilă răscumpărarea, precum și răscumpărarea ca plată pentru această răscumpărare. Pentru a înțelege de ce ne-a răscumpărat Isus și răscumpărarea pe care a plătit-o, luați în considerare Tit 2:14, care spune:
Tit 2:14
„Care [Isus]”.
Isus Hristos ne-a răscumpărat din toată nelegiuireași El a făcut-o, dându-se pe Sine pentru noi. Cu alte cuvinte, EL a devenit prețul mântuirii din „TOȚI LEGĂȚI”. Matei 20:28 spune:
Matei 20:28
„Căci Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească și să-și dea sufletul drept răscumpărare pentru mulți».
Isus a venit să „slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți.”. Și pe cât de mare a fost prețul ispășirii, pe atât de mare a fost ispășirea însăși, pe care El a cumpărat-o plătind un asemenea preț. Într-adevăr, Evrei 9:11-12 spune despre această ispășire:
Evrei 9:11-12
„Dar Hristos, Marele Preot al bunătăților viitoare, venind cu un cort mai mare și mai desăvârșit, care nu este făcut de mână, adică nu de acest fel, nici cu sânge de țap și tauri, dar cu sângele Său, El a intrat odată în sanctuar și a obținut răscumpărarea veșnică».
Preoții legii aduceau tauri și capre cu care intenționau să obțină iertarea păcatelor. După cum vom vedea mai târziu, aceste acțiuni nu au fost suficiente. Isus a adus-o lui Dumnezeu propriul tău sânge pe care El le-a cumpărat pentru noi răscumpărarea veșnică. De asemenea, Efeseni 1:7 și Coloseni 1:14 spun:
Efeseni 1:7
«… în care [în Isus] avem răscumpărarea prin sângele Lui, iertarea păcatelor, după bogăția harului său [a lui Dumnezeu]».
Coloseni 1:14
«… în care [în Isus] avem răscumpărarea prin sângele Lui și iertarea păcatelor».
Răscumpărarea nu depinde de faptele noastre bune și de comportamentul bun. Nu depinde de cât timp îi dedicăm lui Dumnezeu. Nu este ascuns în importanța sau calitățile noastre personale. Spre deosebire de toate acestea, este ÎN ISUS. Și această răscumpărare este „după bogăția harului Său”, adică. este răscumpărare abundentă, completă și, după cum citim, veșnică.
2. Isus Hristos este Răscumpărătorul nostru pentru păcatele lui Adam.
După cum am menționat în paragraful anterior, Isus Hristos a devenit jertfa ispășitoare pentru toate păcatele noastre, pentru „TOATE fărădelegile”, așa cum se spune în Tit 2:14. Cu toate acestea, este necesar să se indice că cuvântul „TOT”, pe lângă păcatele săvârșite de o persoană în timpul vieții, include și păcatul săvârșit de Adam și care a dus la căderea lui, care este transmis tuturor oamenilor din generație în generație. , făcându-i păcătoși încă din momentul nașterii lor. Într-adevăr, Romani 5:18-19 spune:
Romani 5:18-19
„De aceea, după cum prin încălcarea unui singur [Adam] a fost condamnare pentru toți oamenii, tot așa prin neprihănirea unui singur [Iisus Hristos] a fost îndreptățire pentru viață pentru toți oamenii. Căci ca prin neascultarea unui singur om [Adam] mulţi au devenit păcătoşi, așa că prin ascultarea unui singur [Iisus] mulți vor fi făcuți neprihăniți”.
Neascultarea lui Adam nu numai că a dus la propria sa cădere, ci i-a făcut și pe toți cei născuți după el păcătoși, deși nu ei au fost cei care i-au săvârșit păcatul. Deci, nu există nicio persoană care ar putea spune că nu are nevoie de ispășire, pentru că chiar și ipotetic [dar doar ipotetic imaginându-și că o astfel de persoană nu a făcut nimic rău], păcatul lui Adam rămâne încă, făcându-l un păcătos din naștere. Astfel, este evident că răscumpărarea noastră nu ar fi în niciun fel completă dacă nu ar include păcatul lui Adam. Prin urmare, și Isus Hristos a trebuit să ne răscumpere de păcatul lui Adam, ceea ce El a făcut. Romani 5:19 spune:
Romani 5:19
"Pentru, După cum prin neascultarea unui singur om mulți au fost făcuți păcătoși, tot așa prin ascultarea unui singur [Iisus] mulți vor fi făcuți neprihăniți».
Deși păcatul lui Adam trece din generație în generație, chinuind pe fiecare persoană, prin ascultarea și jertfa Domnului Isus Hristos putem fi eliberați cu toții nu numai de acest păcat, ci și de orice păcat care ne poate chinui sufletele. După cum este scris în Tit 2:14:
Tit 2:14
„Care [Isus] S-a dat pe Sine însuși pentru noi, ca să ne izbăvească de orice nelegiuire…»
Când spune „din TOATE nelegiuirea”, înseamnă TOATE nelegiuirea și, evident, aceasta include și păcatul lui Adam. Astăzi, când cineva se naște, el este deja născut păcătos. Cu toate acestea, există o cale de ieșire din această situație și acea cale de ieșire este să credem în Domnul Isus Hristos. Într-adevăr, Faptele Apostolilor 10:43 spune:
Fapte 10:43
„Despre El [despre Isus – aprox. autor] toţi profeţii mărturisesc că oricine crede în El va primi iertarea păcatelorîn numele Lui”.
Este atât de simplu: oricui crede în Isus Hristos, toate păcatele lui sunt iertate. Totuși, cât de scumpă a fost această iertare! Prețul său este prețiosul Sânge al singurului Fiu născut al lui Dumnezeu Isus Hristos.
Deci, deși toți ne-am născut păcătoși la prima naștere, la a doua naștere - nașterea din nou (vezi Ioan 3:3-8) - care a avut loc în momentul în care am crezut în Domnul Isus Hristos și în Învierea Sa, ne-am născuți din nou. , cu totul fără prihană, deoarece credința, care naște de sus, ne curăță de TOATE păcatul.
3. Isus Hristos este Jertfa Perfectă
Având în vedere că jertfa lui Isus Hristos ne-a răscumpărat de orice păcat, s-ar putea întreba care a fost rolul diferitelor jertfe și jertfe prescrise în lege și oferite pentru iertarea păcatelor? Înainte de a lua în considerare valoarea acestor jertfe, trebuie să se înțeleagă că nimic nu a fost prevăzut în lege pentru a ierta păcatul lui Adam. Nimic nu ar putea ajuta o persoană să scape de ea. Astfel, oamenii s-au născut păcătoși și au rămas păcătoși chiar și după ce au făcut toate jertfele conform legii pentru diferitele păcate descrise în lege. Situația s-a schimbat doar odată cu jertfa lui Isus, după care, deși ne naștem păcătoși, putem fi curățați atât de acest păcat, cât și de toate păcatele în general, crezând în Domnul Isus Hristos.
Acum, revenind de la păcatul lui Adam la jertfele și jertfele pentru păcate descrise în lege, vedem că Cuvântul lui Dumnezeu vorbește despre ele ca fiind insuficiente. Într-adevăr, Evrei 10:1-4 spune:
Evrei 10:1-4
„Legea, având o umbră de beneficii viitoare, și nu însăși imaginea lucrurilor, cu aceleași sacrificii oferite constant în fiecare an, nu-i poate niciodată desăvârși pe cei care vin [cu ele]. Altfel, ei ar înceta să le mai aducă, pentru că cei care oferă jertfa, odată curățiți, nu ar mai avea conștiință de păcate. Dar sacrificiile ne amintesc de păcatele noastre în fiecare an, căci este cu neputinţă ca sângele taurilor şi ţapilor să înlăture păcatele».
În ultimul verset al pasajului de mai sus, este clar că jertfele de animale pentru iertarea păcatelor, așa cum este prescris de lege, nu a fost suficientă, pentru că se spune: „Este cu neputință pentru sângele taurilor și țapilor îndepărtează păcatele.” Și din moment ce Evrei 9:22 spune:
Evrei 9:22
«… Fără vărsare de sânge nu există iertare».
Evident, pentru o iertare adevărată, sângele altei persoane trebuia să fie vărsat. Al cui sânge era acesta? Sângele lui Isus Hristos. Într-adevăr, Evrei 10:6-12 spune:
Evrei 10:10-12
„Prin aceasta va [vede. versetele 5-9 pentru context - aprox. autor] Suntem sfințiți prin jertfa o singură dată a trupului lui Isus Hristos.Și fiecare preot stă în slujire în fiecare zi și face în mod repetat aceleași jertfe, care NICIODATĂ nu pot înlătura păcatele. El [Iisus Hristos] a oferit o singură jertfă pentru păcate, s-a așezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu.”
Isus Hristos a rezolvat problema păcatului odată pentru totdeauna ofertă unică Eu însumi pentru toată lumea. Spre deosebire de preoți, care au oferit în mod repetat aceleași jertfe „care nu pot înlătura niciodată păcatele”, jertfa Lui pentru păcate a fost una și prin acea jertfă El a obținut „mântuirea veșnică” (Evrei 9:12). Prin urmare, nu este nevoie să oferim alte sacrificii astăzi, așa cum spune în mod expres Evrei 10:18:
Evrei 10:18
„Unde este iertarea păcatelor, nu este nevoie de o ofrandă pentru ei».
Acest pasaj nu spune că nu mai există păcate. Aici scrie că acum nu mai există ofrandă pentru ei. Și totul pentru că jertfa lui Isus Hristos a învins păcatul o dată pentru totdeauna. Nu numai asupra păcatelor pe care le-am comis când eram necredincioși și asupra păcatului lui Adam, ci și asupra păcatelor pe care le-am săvârșit după ce am crezut. Aceste păcate sunt, de asemenea, iertate de puterea ispășitoare a Sângelui lui Isus. 1 Ioan 1:7-9 spune:
1 Ioan 1:7-9
„... dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții și sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nelegiuire.”
Sângele lui Isus este singurul medicament care ne poate vindeca de boala păcatului. Legea cerea ca unele sacrificii să fie făcute pentru un păcat, altele pentru altul etc. Și totuși niciuna dintre aceste sacrificii nu a putut rezolva problema păcatului. Dar ceea ce legea nu a putut face, Isus a realizat prin jertfa. Acum oricine crede în El primește curățire de TOATE păcatele. Apocalipsa 1:5 spune:
Apocalipsa 1:5
„...și de la Isus Hristos, care este martor credincios, întâiul născut dintre morți și stăpânitorul împăraților pământului. Celui care ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre cu Sângele Său».
Isus Hristos ne-a spălat de păcatele noastre cu sângele Său. El a fost cel care a făcut această lucrare. Nu spune că ne-am spălat. Ne-a spălat. A făcut-o complet și nu este nevoie să facă altceva acum.
4. Isus Hristos este Împăcatorul între noi și Dumnezeu
După ce am văzut că prin jertfa lui Isus am primit iertarea păcatelor, să trecem acum să ne gândim la ce am mai primit cu iertarea păcatelor. Ce este asta? Reconcilierea noastră cu Dumnezeu. Și într-adevăr, dacă înainte de jertfa lui Isus am fost păcătoși și deci dușmani ai lui Dumnezeu, după jertfa Lui și după credința noastră în El, am fost răscumpărați și spălați de toate păcatele noastre. Aceasta ne-a făcut drepți și ne-a împăcat cu Dumnezeu. Romani 5:6-10 spune:
Romani 5:6-10
„Căci Hristos, pe când eram încă slabi, a murit la vremea rânduită pentru cei nelegiuiți. Căci aproape nimeni nu va muri pentru cei drepţi; poate cineva va decide să moară pentru un binefăcător. Dar Dumnezeu își dovedește dragostea pentru noi prin Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși. Prin urmare, cu atât mai mult acum, fiind îndreptăţit prin sângele Său Să fim mântuiți de mânie prin El. Pentru ca daca, fiind duşmani, am fost împăcaţi cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, apoi mult mai mult, după ce ne-am împăcat, vom fi mântuiți prin viața Lui.”
Iisus Hristos a murit pentru noi pe când eram încă păcătoși și dușmani ai lui Dumnezeu. Prin moartea Sa, El ne-a împăcat cu Dumnezeu, plătind pentru toate păcatele noastre și ne-a transformat după ce am crezut, înlocuind natura noastră păcătoasă cu una dreaptă. 1 Petru 3:18 mai spune:
1 Petru 3:18
„... pentru că Hristos, să ne conducă la Dumnezeu, odată suferit pentru păcatele noastre, drepții pentru cei nedrepți, fiind omorâți în trup, dar înviați în Duhul.”
Iisus Hristos, Cel Drept, a suferit pentru noi toți, cei nedrepți, și prin jertfa Lui ne-a adus la Dumnezeu. Și dacă Hristos ne-a adus la Dumnezeu, mai trebuie să fim aduși la El? Nu, pentru că Hristos a făcut-o deja! Ca creștini, nu mai suntem departe de Dumnezeu și nu trebuie să fim aduși la El. Dimpotrivă, noi am fost deja împăcați cu El. Și acest lucru a devenit posibil nu datorită noastră, ci datorită lui Isus. După cum se spune aici: „... HRISTOS, ca să ne conducă la Dumnezeu... a suferit”. În plus, Coloseni 1:19-23 spune:
Coloseni 1:19-23
„Căci a plăcut [Tatălui] ca în El [în Isus – cca. autor] a locuit toată plinătatea și prin El să împace totul cu Sine, după ce a împăcat prin El, prin Sângele Crucii Sale, atât pământesc cât și ceresc. Iar pe voi, care odată erați înstrăinați și vrăjmași, prin dispoziție la fapte rele, acum El s-a împăcat în trupul trupului Său prin moartea Sa, [ca] să vă înfățișeze înaintea Lui sfinți și fără prihană și fără prihană, dacă rămâneți tari. și neclintit în credință și nu vă depărtați de nădejdea Evangheliei pe care ați auzit-o, care a fost vestită oricărei făpturi de sub cer, căreia eu, Pavel, am devenit slujitor.”
Suntem acum înstrăinați de Dumnezeu și suntem dușmanii Lui? Suntem străini de El acum? Nu. „Am fost cândva înstrăinați și dușmani”. Dar nu acum. Căci „acum [Dumnezeu] L-a împăcat pe [Iisus] în trupul trupesc prin moartea Lui [Iisus]”. Efeseni 2:19 spune:
Efeseni 2:19
« Deci nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni cu sfinții și membri ai casei lui Dumnezeu.».
5. Concluzie
În acest articol am explorat o parte din impactul jertfei lui Isus, cu accent deosebit pe ispășirea păcatelor realizate prin acel sacrificiu. După cum am văzut, prin moartea Sa, Isus ne-a răscumpărat de orice păcat, inclusiv de păcatul lui Adam, împăcându-ne cu Dumnezeu. Prin urmare, de acum înainte nu mai suntem păcătoși, străini sau dușmani ai lui Dumnezeu. Dimpotrivă, acum suntem mântuiți, drepți, răscumpărați și împăcați cu Dumnezeu, nu din cauza faptelor noastre, ci din cauza a ceea ce a făcut Isus Răscumpărătorul nostru dându-Se pe Sine însuși ca răscumpărare pentru păcatele noastre tuturor. La sfârșitul acestui articol, aș dori să spun: să ne amintim ceea ce este scris în 1 Petru 1:18-19, care spune:
1 Petru 1:18-19
„... știind că nu ați fost răscumpărați cu lucruri stricăcioase, argint sau aur, din viața deșartă transmisă vouă de la părinții voștri, ci prețiosul Sânge al lui Hristos, ca al unui miel fără cusur și fără pată».
După cum spune 1 Ioan 1:10: „Dacă spunem că nu am păcătuit, Îl facem mincinos și cuvântul Lui nu este în noi.”
Vezi, de exemplu: Exodul, Leviticul, Deuteronom și Numeri.
preotul Konstantin Parkhomenko
Răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat... Un creștin ortodox citește aceste cuvinte în fiecare zi (sunt din Crez); În fiecare zi, un creștin aude că Isus Hristos a luat păcatele noastre asupra Sa, ne-a răscumpărat cu Moartea Sa etc. și așa mai departe.
Ce înseamnă toate acestea? În ce sens ne-a răscumpărat Isus? De ce spunem că El ne-a răscumpărat prin Moartea Sa? De ce nu a putut fi făcută Ispășirea fără sânge sau de ce a ales Hristos o cale atât de ciudată și teribilă pentru Ispășire?...
Despre asta vorbim.
Răscumpărare, sau victimă indirectă, au fost concepte cheie pentru oamenii timpurilor și culturii biblice.
Baza oricărei religii este comunicarea cu Dumnezeu. Comunicarea cu Dumnezeu a stat la baza credinței vechiului evreu. Dar cum poate o persoană păcătoasă să comunice cu Creatorul și Susținătorul Universului, care în viața sa L-a trădat pe Dumnezeu, a trăit conform patimilor și a comis crime personale și sociale mari și mici? Trebuie cumva să se purifice pentru a putea avea o astfel de comunicare. Scopul absolut este iertarea completă și necondiționată de la Dumnezeu.
Purificarea este posibilă doar printr-un act care este mai mult sau mai puțin echivalent cu păcatul. În mod ideal, ar trebui să te sacrifici lui Dumnezeu și după aceea să te poți baza pe iertarea Atotputernicului drept. Prin urmare, inițial, în multe religii, jertfa umană a fost considerată o plată demnă pentru păcatele înaintea lui Dumnezeu. Dar deja în vremuri străvechi au abandonat sacrificiile umane, înlocuindu-le cu sacrificii de animale. Când sacrifica un animal, o persoană și-a pus mâinile pe capul acestuia, ca și cum s-ar fi identificat cu el. Murind pentru păcatele unei persoane, animalul sacrificat prin moartea sa l-a eliberat de păcatele sale.
Evreii sacrificau diverse animale pentru păcat: taur, vaca, oaie, berbec, capră, porumbei etc.
Era posibil, și era prescris, să se facă jertfe private, dar o dată pe an în Templul din Ierusalim se făcea cea mai importantă jertfă, care împăca poporul lui Dumnezeu cu Domnul. Acest lucru s-a întâmplat într-o vacanță grozavă Yom Kipur (Ziua ispășirii). În această zi a intrat marele preot Sfântul sfintelor- sanctuarul Templului Ierusalimului, în care numai marele preot avea voie să intre și doar o dată pe an, chiar în această zi. ÎN Sfântul sfintelor marele preot a stropit sângele animalelor de jertfă tron al harului care stătea acolo. Acest rit sacru a acordat poporului Israel iertarea păcatelor - de acum înainte Dumnezeu s-a uitat din nou cu milă la ei și a devenit posibilă un fel de comunicare cu El, Creatorul și Tatăl Universului.
Cu câteva secole înainte de nașterea lui Hristos, în profetul Isaia apare un personaj ciudat - cineva Slujitorul lui Dumnezeu. Într-o zi, așa cum prezice Domnul, acest Slujitor al Său va săvârși cea mai mare Jertfă. Un astfel de sacrificiu, după care toți ceilalți își vor pierde sensul.
Permiteți-mi să vă reamintesc cuvintele lui Isaia. Acestea sunt cuvinte foarte importante care au avut un impact colosal asupra slujirii lui Hristos și asupra înțelegerii semnificației morții Sale. Vă rugăm să le citiți cu atenție:
Iată, robul Meu va prospera și va fi înălțat și înălțat și înălțat.
Câți erau uimiți, privindu-Te, - Fața Lui era atât de desfigurată mai mult decât orice om, iar înfățișarea Lui - mai mult decât fiii oamenilor! Deci El va uimi multe neamuri; regii își vor închide gura înaintea Lui, căci vor vedea ceea ce nu li s-a spus și vor ști ce nu au auzit.
Cine a crezut ce au auzit de la noi și cui i-a fost descoperit brațul Domnului?
Căci El s-a ridicat înaintea Lui ca un vlăstar și ca un vlăstar din pământ uscat; Nu există formă sau măreție în El; și L-am văzut și nu era nicio înfățișare în El care să ne atragă la El.
El a fost disprețuit și înjosit în fața oamenilor, un om al durerilor și familiarizat cu durerea și ne-am întors fețele de la El; El a fost disprețuit și noi nu ne-am gândit la El.
Dar El a luat asupra Sa infirmitățile noastre și a purtat bolile noastre;și am crezut că El a fost lovit, pedepsit și umilit de Dumnezeu.
Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre a fost peste El și prin rănile Lui am fost vindecați.
Cu toții ne-am rătăcit, ca niște oi, fiecare dintre noi s-a întors în calea lui: iar Domnul a pus asupra Lui păcatele noastre tuturor.
A fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie El a fost dus la măcel și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că nu și-a deschis gura.
El a fost luat din legături și judecată; dar cine va explica generația Lui? căci El este rupt din ţara celor vii; pentru crimele poporului meu am suferit execuție.
I s-a dat un mormânt cu cei care fac răul, dar El a fost îngropat cu un om bogat, pentru că n-a săvârșit niciun păcat și nicio minciună nu era în gura Lui.
Dar Domnul a fost încântat să-L lovească și L-a dat chinuirii; când va oferi sufletul Său o jertfă de ispășire?, El va vedea un urmaș de lungă durată, iar voința Domnului va fi împlinită cu succes de mâna Lui.
El va privi cu multumire isprava sufletului Sau; prin cunoașterea Lui El, Cel drept, Slujitorul Meu, îi va îndreptăți pe mulți și va purta păcatele lor asupra Sa.
De aceea Îi voi da o parte între cei mari și El va împărți prada cu cei puternici, pentru că El și-a dat sufletul la moarte și a fost socotit printre cei răi, El a purtat păcatul multora și a devenit mijlocitor pentru criminali () (sublinierea adăugată - prot. K.P.).
În iudaismul din timpul lui Hristos, acest text nu a fost atribuit lui Mesia, la fel cum iudeii nu l-au atribuit după Isus; Mesia-Mântuitorul era mai degrabă așteptat ca Rege, dar altceva este important: Isus Însuși și-a atribuit aceste profeții!
Hristos crede, fără îndoială, că aceste profeții sunt despre El, că El este acest Slujitor al lui Dumnezeu proorocit, a cărui Moarte va da omenirii mântuire și împăcare cu Dumnezeu. Isaia a dat aceste cuvinte cu un motiv, nu ca un comentariu privat asupra evenimentelor istorice contemporane, așa cum au înțeles evreii. Isaia le-a vorbit despre El, despre Isus din Nazaret!
Sângele Său, „vărsat pentru mulți” (), Trupul Său, jertfit „pentru viața lumii” (), dă Mântuirea tuturor celor care sunt gata să o accepte.
Faptul că o astfel de idee se întoarce la Isus Însuși este fără îndoială; ea a devenit o proclamare de neclintit a creștinilor din primele timpuri și poate fi urmărită până la cele mai vechi texte ale Noului Testament.
În lumina tuturor acestor lucruri, se pune întrebarea: de ce a ales Isus o cale atât de ciudată, șocantă, care duce la Mântuire? Numai ca să moară, apoi să Învieze și prin aceasta să dovedească că el este Mântuitorul-Mesia?
De fapt, Moartea pe crucea lui Hristos are sens și valoare independentă, nu degeaba a vorbit Isus atât de mult despre ea, primii creștini și-au construit pe ea edificiul credinței lor și, în general, Crucea lui Hristos devine un simbol al noii credințe (din secolul al II-lea, creștinii au devenit un simbol al credinței lor au ales o cruce, au început să poarte imagini ale crucii și apoi să facă semnul crucii).
Care este sensul intrinsec al Moartei lui Isus Hristos, pe care o numim Răscumpărătoare sau chiar Mântuitoare?
Apar trei răspunsuri posibile:
1. Isus ar putea urma în mod conștient calea trasată de profetul Isaia (), autorul psalmului 21 etc. Aici cineva Slujitorul lui Dumnezeu apare ca suferind și se afirmă că suferințele sale au un caracter sacru deosebit – suferințele lui aduc tuturor oamenilor eliberarea de păcate și împăcarea cu Dumnezeu. Această linie de mesaj profetic, nepopular în iudaismul tradițional, este astfel adusă în prim-plan de Hristos Însuși și legalizată ca Planul lui Dumnezeu pentru mântuire.
2. Pe vremea lui Isus, exista o vastă literatură care vorbea despre evenimentele care au condus la Sfârșitul Lumii. Un element important al acestor așteptări este marea durere și frământare pe care o vor experimenta oamenii. Nu reprezintă oare Patimile lui Hristos începutul acestui Sfârşit? O astfel de dramă precum Moartea umilitoare a Mesagerului lui Dumnezeu, întunericul care a urmat, perdeaua sfâșiată a Templului, distrugerea ulterioară a Ierusalimului și începutul căii crucii a urmașilor Săi - nu sunt acestea toate etapele Sfârșitul și Viața Nouă a universului care a început să se desfășoare, ca un izvor?
3. Trebuie să știi că până la vremea lui Hristos, s-au dezvoltat idei că martiriul celor nevinovați ar putea elibera pe alți oameni de păcatele lor. Această idee se regăsește în iudaismul de mai târziu și o găsim într-o serie de texte populare ale vremii. În 2 Macabei citim un martir evreu care se roagă:
Eu, ca și frații mei, trădez și sufletul și trupul pentru legile părinților noștri, chemând pe Dumnezeu ca El să aibă în curând milă de popor... și pentru ca mânia Celui Atotputernic, care s-a abătut cu dreptate asupra întregului nostru neam, se va sfârşi asupra mea şi asupra fraţilor mei (7, 37-38).
4 Macabees este și mai specific:
Fii milostiv cu poporul Tău și pedeapsa noastră să fie satisfacție pentru ei. Fă din sângele meu purificarea lor și ia-mi viața ca răscumpărare pentru viețile lor.
Se pune întrebarea: poate Isus a urmat această tradiție și, prin urmare, a ales Calea Crucii?
Scriitorii Noului Testament subliniază în mod repetat că Isus a trebuit să moară conform Scripturii(De exemplu: Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturii. -). Dar cărțile Macabee nu sunt incluse în Sfânta Scriptură Iudaică (Vechiul Testament). În acest caz, a treia ipoteză are cea mai mică bază. Al doilea este probabil și chiar adevărat într-un anumit sens, dar totuși ipoteza nr. 1 are cele mai multe temeiuri.
Așadar, Isus urmează în mod conștient calea trasată de profetul Isaia și alți câțiva autori sacri din Vechiul Testament. Suferința și Moartea Sa aduc tuturor oamenilor eliberarea de păcate și împăcarea cu Dumnezeu.
(Desigur, înțelegem că profeții nu au inventat nimic, profețiile lor nu sunt fantezii, reflecții libere pe care Hristos le-a împlinit mai târziu. Aceste profeții sunt o revelație inspirată de Dumnezeu. Putem spune că Însuși Fiul lui Dumnezeu (împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt) a dat aceste revelații cu multe secole înainte de întruparea Sa. Și când El a venit, El a urmat ceea ce era scris în aceste revelații.)
Ce spune Hristos Însuși despre Moartea Sa?
Hristos a vorbit de multe ori despre moartea sa iminentă și nu are sens să dovedim acest lucru cu câteva citate. Voi cita un fragment absolut minunat și unic, care vorbește nu numai despre viitoarea Moarte, ci și despre faptul că va fi „pentru mulți”:
(; De asemenea ).
Cuvântul folosit aici răscumpărare(greacă litron), care nu apare nicăieri în Noul Testament.
Acest cuvânt din surse extra-biblice însemna prețul plătit pentru eliberarea unui sclav. Poate că în acest caz este folosit în Evanghelie. Desigur, Moartea lui Hristos nu a fost o plată, această expresie trebuie înțeleasă metaforic; înseamnă un lucru important: am obținut eliberarea de păcat la un preț mare - Moartea Fiului lui Dumnezeu.
Să fim atenți și la un cuvânt care pare de neobservat, dar este foarte important - ultimul cuvânt al acestui citat: mulți. În ebraică, „mulți” înseamnă un număr incalculabil de mare. Adică cuvintele pe care Hristos le dă morții pentru răscumpărarea multora, înseamnă că această Mântuire se adresează nu numai evreilor, ci întregii omeniri și poate că există un indiciu aici despre multe generații de oameni care vor trăi pe Pământ după aceste evenimente.
Cum au simțit primii creștini și autorii Noului Testament despre Crucea lui Hristos și Moartea pe cruce?
Pentru primul autor al Noului Testament, apostolul Pavel, Crucea lui Hristos are o semnificație enormă. Nu există nicio îndoială că aceasta nu este o inovație a lui Pavel, ci o continuare a tradiției pe care a primit-o de la primii apostoli, după cum relatează el însuși:
Căci la început v-am învăţat ceea ce am primit şi eu, adică că Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturilor, şi că a fost îngropat... ().
Ap. Pavel scrie despre acest lucru la aproximativ 25 de ani după evenimentul morții lui Hristos pe cruce și, de asemenea, notează că în ochii celor din jur, tot ceea ce s-a întâmplat a fost ispităȘi nebunie(). Acest lucru nu este surprinzător dacă ne amintim cuvintele Vechiului Testament:
Dacă în cineva este o crimă demnă de moarte, și el este dat cu moartea și îl spânzurați pe un copac, atunci trupul lui să nu petreacă noaptea pe copac, ci să-l îngroape în aceeași zi, pentru că este blestemat înaintea lui Dumnezeu. este cineva care este spânzurat pe un copac și nu spurcă pământul tău, pe care ți-o dă moștenire Domnul Dumnezeul tău ().
Pentru un evreu, cineva spânzurat de un copac (în vremea lui Hristos acest lucru se aplica și celor răstigniți) era considerat o respingere de la Dumnezeu.
Ap însuși. Pavel a trecut prin toată această cale dureroasă: de la respingerea lui Isus răstignit ca O blestemat – la credința că El este Adevăratul Mesia și Mântuitorul. Nu putem reconstrui lanțul de raționament al lui Pavel care l-a condus la astfel de concluzii, dar putem încerca să ne imaginăm cursul gândurilor sale.
Deci: Pavel a experimentat convertirea după ce l-a întâlnit pe Isus Înviat. Experiența lui personală se dovedește a fi Big bang, care a dat naștere unui nou Univers - un nou Paul. Faptele apostolilor 9 spune că Saul a fost orb timp de trei zile după convertirea sa și s-a rugat tot timpul. Desigur, în acest moment experiența sa mistică de comunicare cu Cel Răstignit, ai cărui adepți îi persecutase recent, se maturiza.
Saul are puține cunoștințe despre Isus; el se străduiește să învețe totul de la cei care L-au cunoscut personal pe Isus. Saul ajunge la Ierusalim și încearcă să-i deranjeze pe ucenici; dar toată lumea se teme de el, necrezând că acum este și student (). Comunicarea cu cei mai apropiați ucenici ai lui Hristos îi permite să învețe despre viața, slujirea și predicarea lui Isus. Apoi învață că un element important al predicării lui Isus a fost învățătura că El trebuie să sufere și că acest lucru a fost prezis în Scriptură.
Textul cheie aici este fragmentul misterios al lui Isaia citat la început (), alte fragmente sunt mai puțin semnificative. Evreii nu au făcut referire la aceste texte la Mesia, dar Pavel (acest nume în Noul Testament este folosit pentru Saul care s-a întors la Hristos) are acum o altă viziune asupra Scripturii, o viziune creștină. Apostolii sunt învățați de Isus să privească Scripturile dintr-o perspectivă diferită; ceea ce era primordial pentru evrei era departe de primul loc pentru Isus (de exemplu, poruncile purității rituale) și, dimpotrivă, ceea ce era ignorat de evrei (poruncile milei și iubirii) a fost pus pe primul loc. loc de Isus.
Așadar, Pavel descoperă singur că Isus a urmat calea conturată în ciudata, incredibila, neașteptată profeție a lui Isaia, că Isus este însuși Slujitorul lui Dumnezeu, a cărui suferință aduce mântuirea oamenilor.
Fără îndoială că Ap. Pavel s-a gândit mult la asta și a deschis noi dimensiuni, noi orizonturi în acest subiect. Astfel, el a formulat pentru el însuși că Crucea și Moartea lui Iisus erau un drum teribil, dar aparent necesar către glorificare. Isus, după Apostol. Pavel, S-a golit, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ...(). Aici Pavel citează un imn creștin timpuriu care a existat înaintea lui, totuși, în primul rând, este complet de acord cu el și, în al doilea rând, conform celor mai mulți cercetători biblici, adaugă cuvintele și moartea pe cruce, punând și mai mult accent pe tema Crucea. Priviți relația cauză-efect dintre moartea lui Isus și glorificarea Lui în ceruri de către Dumnezeu Tatăl: ...fiind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce, - de aceea Dumnezeu L-a înălțat...
Întrucât atât autorii Noului Testament, cât și autorii timpurilor ulterioare nu au o explicație clară pentru aceasta, cu excepția citarii fragmentului deja citat din Isaia (), se poate presupune că Însuși Isus Hristos nu a explicat acest lucru. Pe baza a ceea ce știau ei despre Isus Hristos și modul în care au înțeles sarcinile Venirii Sale, ne putem imagina ce au înțeles contemporanii celor întâmplate prin Crucea lui Hristos și Moartea Răscumpărătoare a lui Hristos. Să luăm în considerare părerile lor, începând de la început, din Ap. Paul, care a scris primul despre asta.
Apostol Pavel
Un robinet. Pavel nu există un singur răspuns la întrebarea: cum s-a întâmplat mântuirea lumii și a oamenilor prin Cruce. Ap. Paul se gândește mult la asta și ne oferă diverse construcții. Savanții biblici spun că Ap. Pavel folosește cel puțin zece astfel de „construcții”, adică privește Moartea lui Hristos dintr-o parte sau alta și dezvăluie diferite fațete ale celor întâmplate. Să facem cunoștință cu principalele sale interpretări despre ceea ce s-a întâmplat:
Dumnezeu în Hristos a împăcat lumea cu Sine, neimputandu-le oamenilor crimele lor și ne-a dat cuvântul reconcilierii(). Deci, Crucea lui Hristos a fost o cale reconciliere oameni cu Dumnezeu, cum scrie Ap. Pavel în multe dintre scrisorile sale:
Ce vrea sa spuna? Omul păcătuiește. Păcatul său constant este o ruptură constantă în relația lui cu Dumnezeu. Isus eliberează oamenii de păcatele lor prin Moartea sacrificială. În consecință, există o reconciliere a tuturor oamenilor din lume cu Dumnezeu.
Ap. Pavel face dintr-o idee reconciliere concluzii de amploare. Iisus S-a dat pe Sine... ca să ne izbăvească din veacul rău prezent, după voia Dumnezeului şi Tatălui nostru(). Odată ce oamenii s-au împăcat cu Dumnezeu, înseamnă că persoana a fost eliberată de asuprire a epocii rele actuale iar ușile unei noi vieți îi sunt deschise, care poate și ar trebui să înceapă aici și acum. O persoană care acceptă ispășirea lui Hristos nu are nicio putere asupra fostelor elemente și forțe demonice care îl subjug și îl paralizează. Această pătrundere a realității „lumii noi” în lumea noastră veche are o mare semnificație pentru toți cei care doresc să-L urmeze pe Mântuitorul răstignit, întruchipând noua creație. Vechile moduri de a construi relații între oameni, cu autoafirmarea lor veșnică în detrimentul unii altora, egocentrismul, izolarea, barierele și granițele (între evrei și păgâni, sclavi și oameni liberi, bărbați și femei), nu mai sunt posibile în Noua era. În mesajele lui Ap. Pavel, tema Crucii devine izvorul unui râu adânc, din ale cărui ape, ca și din apele de botez, iese o lume nouă.
Următorul punct important din teologia Sf. Pavel pe această temă - un fragment din Epistola către Galateni ():
Toți cei care sunt întemeiați în lucrările legii sunt sub jurământ. Căci este scris: Blestemat să fie oricine nu face neîncetat tot ce este scris în cartea Legii. Dar că prin lege nimeni nu este socotit neprihănit înaintea lui Dumnezeu este clar, pentru că cel neprihănit va trăi prin credință. Dar legea nu este din credință; dar cine o va face va trăi prin ea. Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-ne un blestem pentru noi – căci este scris: Blestemat să fie oricine atârnă pe copac – pentru ca binecuvântarea lui Avraam să vină la neamuri prin Hristos Isus, ca să primim Duhul promis prin credință..
Acest uluitoare Lanțul de raționament al lui Paul înseamnă următoarele:
A) Toți cei care respectă legea sunt blestemati pentru că...
B) ...pentru a-i face pe plac lui Dumnezeu, trebuie sa te implinesti constant Toate reglementarile legii. Acest lucru este imposibil pentru că MereuȘi Total nu indeplinesc.
C) Și din moment ce totul nu este îndeplinit, persoana încă se dovedește a fi vinovată - sub un blestem.
D) Hristos vine în salvare, Care ne-a izbăvit din aceasta, devenind un jurământ pentru noi, adică după ce a acceptat blestemul (condamnarea de la Dumnezeu) asupra Sa.
E) Prin credința în Hristos și acceptarea Mântuirii date de El, de acum înainte devenim eliberați de acțiunea Legii Vechiului Testament și de pedepsele care trebuie să urmeze pentru cei care încalcă Legea.
Acest lanț „legal” de raționament ni se pare ciudat și exagerat, dar pentru acea cultură acestea au fost argumente foarte convingătoare.
Următorul pasaj important este Romani capitolul 3. Înțelegeți filosofia raționamentului a Ap. Pavel nu este ușor dacă te uiți la acest text de astazi, din cultura și experiența noastră religioasă. Dar dacă te uiți prin ochii unui evreu care s-a gândit: Cine este Isus? Ce înseamnă Moartea Lui?– apoi totul cade la loc. Asa de:
A) Dumnezeu este drept - aceasta este o declarație de neclintit și de necontestat a credinței Vechiului Testament.
B) Deoarece Dumnezeu este corect, El nu poate să nu pedepsească o persoană care este obrăzătoare și încalcă toate normele: atât ale lui Dumnezeu, cât și ale omului. Această cerere de dreptate în limbaj biblic se numește furie a lui Dumnezeu.
C) În plus, admitem cu tristețe că, așa cum scrie Apostolul: toți s-au abătut de la cărare, sunt fără valoare pentru unul; nu este nimeni care să facă binele, nici măcar unul... Nu este frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor... încât fiecare gură este oprită și toată lumea se face vinovată înaintea lui Dumnezeu...
Ce? Proces și execuție pentru toti? Nu, Dumnezeu are alt plan!
D) Suntem eliberați de vinovăție și de pedeapsa viitoare inevitabile datorită Morții lui Isus Hristos, Care a suferit și a murit în locul nostru! A trebuit să fim pedepsiți și să murim, dar El ne-a luat păcatele asupra Sa și a murit pentru noi! Primim îndreptățirea în mod gratuit prin harul Său prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a oferit ca ispășire prin sângele Său prin credință, pentru a-și demonstra neprihănirea în iertarea păcatelor săvârșite anterior. ().
E) Acum nu poți îndeplini lucrările Legii Vechiului Testament pentru a fi mântuit. Crede că Hristos te-a răscumpărat, devii ucenicul Său - și păcatele tale vor fi iertate. Ei bine, atunci, desigur, trebuie să trăiești bazat pe marele tău statut de creștin și să încerci să nu păcătuiești.
Mai există un aspect al Moartei pe crucea lui Isus Hristos: Moartea lui Hristos nu este o sursă metafizică a Mântuirii, ci ca o sursă morală a Mântuirii.
Ap. Pavel spune că Moartea lui Hristos ne arată iubirea nemărginită a lui Dumnezeu. Genul de iubire care este gata să se sacrifice de dragul iubitului său, cum, de exemplu, părinții, fără ezitare, vor muri pentru copiii lor: Dumnezeu Își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși ().
Înțelegem logica când cineva moare pentru un om bun, pentru un binefăcător, poate cineva va decide să moară(). Dar Hristos a murit pentru cei răi(), in spate păcătoșii(), in spate inamici Dumnezeu (). Desigur, dacă vedem o dragoste atât de uimitoare, cum să nu răspundem la ea? Apostolul Pavel este sigur: nu putem! Aceasta înseamnă că și aici Crucea aduce omului vindecare și mântuire.
Iată principalele linii ale gândurilor lui Ap. Pavel despre semnificația morții lui Hristos pe cruce.
Acum să vedem ce spun evangheliștii despre asta. Cum vede fiecare dintre creatorii biografiilor lui Isus semnificația și semnificația în Moartea pe cruce a lui Hristos? Au scris mai târziu, la cel puțin 20-30 de ani după Ap. Pavel. Părerile lor nu sunt doar propriile lor puncte de vedere, ci și opiniile comunităților creștine din care au aparținut.
Matei
Evanghelistul Matei își construiește Evanghelia în jurul unei idei centrale: Israelul a făcut o greșeală ireparabilă, catastrofală: L-a respins pe Isus Hristos.
Întâlnim motivul respingerii încă din primele rânduri ale Evangheliei după Matei: nu există loc în casele evreilor pentru nașterea lui Isus; marii preoți și dascălii legii cunoșteau cetatea în care avea să se nască Mesia, dar nu aveau nicio intenție să primească nașterea Lui, cu atât mai puțin să-I dea cinste; regele evreilor organizeaza in general o cautare cu scopul de a distruge... Iisus este dorit doar de parinti si... magicieni care vin din tari indepartate.
Adică din primele pagini ale Evangheliei după Matei înțelegem că în lumea noastră Hristos nu era așteptat și nu era deloc binevenit; umbra respingerii și Crucea este vizibilă în această Evanghelie de la început până la sfârșit.
Faptul că Isus a venit să moară pentru oameni și să-i salveze prin Moartea Sa este un punct important în învățătura Evanghelistului Matei. Înțelegem că, atunci când compunea Evanghelia, Matei a extras material din tradiția legendelor despre Isus, ceea ce înseamnă că putea lua ceva și lăsa ceva afară. Preferința pentru un material sau altul este determinată de poziția lui Matei însuși.
Deci, Matei ne concentrează din nou și din nou atenția asupra faptului că Isus a venit să moară pentru oameni. Isus nu este o victimă cu voință slabă prinsă de chinuitorii săi. Isus din Evanghelia după Matei știe de la bun început (Matei subliniază acest lucru) că El trebuie să moară, îl cunoaște pe trădător, dar nu îl îndepărtează de Sine, știe că Tatăl Ceresc îl poate ajuta trimițând îngeri. Dar, în ciuda acestui fapt, Isus nu încearcă să fie mântuit, pentru că El trebuie să urmeze tocmai această cale.
Este imposibil de supraestimat importanța cuvintelor pe care, dintre toți evangheliștii, doar Matei le citează: Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți. ().
O citire atentă a Evangheliei după Matei ne permite să vedem că în această Evanghelie sunt imaginile profeției lui Isaia despre Slujitorul lui Dumnezeu, care a luat asupra sa păcatele lumii, care a fost chinuit și ucis ().
Înseamnă aceasta că teologia lui Matei în evaluarea semnificației morții lui Hristos coincide complet cu teologia Sf. Pavel? Nu, pentru că în Matei întâlnim momente unice unice pentru teologia sa:
Matei subliniază în diverse moduri ideea că Moartea lui Iisus a fost o sursă groaznică, dar, paradoxal, dătătoare de viață: după Moarte, Hristos a Înviat, a fost slăvit în Rai și din acel moment începe o nouă eră pentru toți credincioșii. .
Dacă Hristos nu ar fi murit, El nu ar fi înviat și, prin urmare, Mântuirea nu ar fi fost disponibilă oamenilor. Acest link: Moarte - Înviere - o nouă eră a Mântuirii disponibilă pentru credincioși - apare din nou și din nou. Nu vom demonstra acest lucru cu numeroase exemple, voi da doar două:
În povestea Cinei celei de Taină, Matei se bazează pe Marcu. În Marcu, la sfârșitul cinei, Isus spune: Adevărat vă spun că nu voi mai bea din rodul viței de vie până în ziua când voi bea vin nou în Împărăția lui Dumnezeu.(). Aceste cuvinte vorbesc despre glorificarea lui Isus în Ceruri, după Moarte și Înviere. Dar Matei schimbă ușor cuvintele: De acum înainte nu voi mai bea din acest rod al viței de vie până în ziua aceea când voi bea vin nou cu voi în împărăția Tatălui Meu.(). Să fim atenți la asta bea cu tine.
Sau un alt moment. În aceeași poveste despre Cina cea de Taină, Matei citează cuvintele lui Hristos după cum urmează: căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor(). Ultimele cuvinte pentru iertarea păcatelor niciunul dintre evangheliști nu are. Şi ce dacă? Și faptul că în acest fel Evanghelistul Matei stabilește o paralelă cu celebra profeție a lui Ieremia: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda... Le voi ierta fărădelegile și nu îmi voi mai aduce aminte de păcatele lor. ().
Adică, profeția lui Matei se împlinește literal: aici este atât un „nou legământ”, cât și „iertarea păcatelor”. Despre ce este această profeție? Despre apariția unei noi ere, era Mântuirii.
Așadar, vedem că Evanghelistul Matei a legat strâns (există multe astfel de exemple) tema Crucii cu tema apariției unei noi ere. Oricine dorește se poate alătura acestei ere și poate accepta Salvarea.
marcă
În Evanghelia după Marcu, planurile sunt țesute constant în jurul lui Hristos; ei vor în mod constant să-L omoare. Ceea ce am spus despre Evanghelia după Matei se aplică și Evangheliei după Marcu: aici Crucea Golgotei își aruncă umbra asupra întregii slujiri a lui Isus. Două puncte pe care Mark le subliniază sunt demne de remarcat:
Marcu notează constant că Crucea lui Hristos este împlinirea Planului lui Dumnezeu. Expresia „Fiul Omului vine” (la moartea pe cruce. – prot. K.P.), „cum este scris despre El” (), - se găsește numai în Marcu și nu înseamnă nicio profeție anume, ci că drumul lui Isus spre Calvar are loc pe calea destinată de Dumnezeu.
Crucea lui Hristos este un exemplu pentru toți ucenicii lui Hristos, a căror viață, din păcate, nu este nici o procesiune la Tabor (Muntele Schimbării la Față și Slavă), ci o cale spre Golgota.
Când Ap. Petru, într-o zi, a început să-L descurajeze pe Isus de la Cruce, El a certat Petru, zicând: Depărtează-te de Mine, Satana, că nu te gândeşti la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor. Și chemând norodul cu ucenicii Săi, le-a zis: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze. Căci oricine vrea să-și salveze viața, o va pierde, dar oricine își va pierde viața pentru Mine și pentru Evanghelie o va mântui ().
În acest discurs, Hristos spune că Suferința Sa ar trebui să fie un exemplu pentru ucenicii Săi. Sau alt exemplu:
În capitolul 10 al Evangheliei după Marcu citim cum Isus și ucenicii săi își încep călătoria către Ierusalim (pentru Patimă). Pe drum, El le spune ucenicilor despre suferința viitoare. Ucenicii au fost îngroziți, dar, cu toate acestea, au cerut locuri de cinste în Împărăția lui Dumnezeu când Hristos, ca conducător pământesc, a domnit. Dar Isus le-a zis: „Nu știți ce cereți”. Poți să bei paharul pe care îl beau Eu și să fii botezat cu botezul cu care sunt botezat? Ei au răspuns: putem. Isus le-a zis: „Paharul pe care îl beau Eu îl veți bea și veți fi botezați cu botezul cu care sunt botezat Eu... ().
În acest pasaj vedem preștiința lui Isus că ucenicii vor împărtăși soarta Sa tristă.
Am spus că Patimile lui Hristos îi privește nu numai pe cei mai apropiați ucenici ai lui Hristos, ci și pe toți urmașii Săi. Acest lucru este evident mai ales dacă citiți capitolul 13 din Evanghelia după Marcu: Ei vă vor da în judecată și vă vor bate în sinagogi și veți fi duși înaintea guvernanților și a împăraților din pricina Mea... Fratele va trăda pe fratele până la moarte, iar tatăl își va trăda copiii; iar copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor ucide. Și veți fi urâți de toată lumea din cauza numelui Meu...
Epilogul acestui trist avertisment este remarcabil: cel ce va răbda până la sfârşit va fi mântuit.
O nouă comunitate a celor salvați!
Crucea lui Hristos, printre altele, vorbește despre împărțirea oamenilor în două tabere: cei care nu L-au acceptat și l-au ucis pe Hristos și cei care L-au recunoscut ca Mesia și Fiul lui Dumnezeu. Există multe contraste similare în Evanghelia după Marcu. De exemplu, comportamentul bătrânilor evrei și al lui Iuda („unul dintre cei doisprezece”!) este în contrast cu comportamentul unei anumite femei care l-a uns pe Isus cu tămâie pentru înmormântare (). Elevul care împlinește direct porunca de a lua și purta crucea este Simon din Cirene purtând Crucea (), și un grup de femei pline de credință care sunt prezente la Răstignire până la sfârșit ().
Marcu acordă o semnificație specială vălului sfâșiat al Templului în timpul morții lui Isus și mărturisirii centurionului roman. Primul episod, bazat pe declarațiile anterioare ale lui Isus despre Templu și evenimentele conexe (expulzarea negustorilor și mustrarea lui Isus în Templu), arată că timpul vechiului Templu și al vechii evlavie a trecut. Noul Templu va fi acum Isus Înviat și comunitatea de credincioși asociată cu El. Cel de-al doilea episod arată că nu numai evreii, ci și toți oamenii care sunt gata să-l vadă pe Fiul lui Dumnezeu în suferintul nevinovat se pot implica în Mântuire, datorită Morții lui Hristos.
Luke
Și pentru Luca, Moartea lui Hristos este cel mai important element al slujirii lui Isus. Dar, ca și alți evangheliști, Luca are propriile sale particularități în înțelegerea dramei Crucii. Mai mult, se poate spune că Luca are cel mai original punct de vedere asupra Patimilor lui Hristos.
Asemenea lui Marcu, în Luca vedem un accent pe necesitatea Suferinței lui Isus, mai mult, în Luca Hristos pare să se străduiască în mod conștient și intenționat pentru Cruce. El Însuși „a vrut să meargă la Ierusalim” (), unde avea să fie respins și executat (), de la bun început dă dovadă de o uimitoare preștiință a tuturor detaliilor trădării, arestării și execuției. În Evanghelia după Luca, mai mult decât în toate celelalte Evanghelii, toate evenimentele Patimilor au loc ca „sub controlul” lui Hristos.
De ce subliniază Luca că Hristos se străduiește pentru Cruce? Pentru că Moartea lui Isus a dus la Învierea și glorificarea Sa. În acest sens, cuvintele citate de Luca sunt caracteristice: Nu așa a trebuit Hristos să sufere și să intre în slava Sa?(). Întâlnim considerații de acest fel tot timpul în Luca.
Anterior, oamenii de știință credeau că Luca atribuie morții lui Isus același sens mântuitor despre care se vorbește în Noul Testament, adică Luca, ca și alți scriitori din Noul Testament, afirmă că „Isus a murit pentru păcatele noastre”. Studiile mai moderne au respins această interpretare. Luca trebuie interpretat într-un mod special...
Savanții lui Luke au remarcat următoarele fapte:
A) Luca, citând cuvintele lui Isus din, scurtează textul, omițând cuvintele despre Ispășire (vezi:);
B) predicile din cartea Faptele Apostolilor, pe care Luca le pune în gura diverșilor Apostoli, nu stabilesc o legătură directă între Răstignirea lui Hristos și iertarea păcatelor;
C) Materialul lui Luca, împrumutat din, nu spune nimic despre natura răscumpărătoare sau substitutivă a morții slujitorului Domnului (ex.: ;).
Această concluzie este confirmată și de acele texte în care Luca dezvăluie ce eveniment, în opinia sa, a adus Mântuirea oamenilor. În cartea Faptele Apostolilor (2, 33; 5, 30-31 și 10, 43) vedem că Luca consideră că Înălțarea lui Isus Hristos este un astfel de eveniment. Înălțarea este glorificarea, actualizarea demnității divine a lui Isus: Dumnezeul părinţilor noştri L-a înviat pe Isus, pe care L-aţi omorât atârnându-l pe un copac. Dumnezeu L-a înălțat cu mâna Sa dreaptă pentru a fi Conducătorul și Mântuitorul, pentru a da lui Israel pocăință și iertarea păcatelor. ().
Potrivit acestui citat (Luca o pune în gura apostolului Petru), iertarea păcatelor este dată lui Israel nu prin Moartea ispășitoare a lui Isus, ci datorită faptului că El a devenit glorificat și a devenit Conducătorul și Mântuitorul. După ce a recunoscut autoritatea Sa, cineva poate conta pe iertarea păcatelor.
În acest caz, ce semnificație are Moartea lui Isus după Evanghelistul Luca?
1. Moartea lui Isus a fost necesară pentru că Dumnezeu a vrut să fie așa, este un element al Planului lui Dumnezeu.
2. Moartea lui Iisus duce la slăvirea Sa, pentru că găsim și proslăvirea după moarte în Isaia, în profeția despre Slujitorul suferind: El va privi cu mulțumire lupta sufletului Său... De aceea Îi voi da o parte dintre cei mari...().
Aceste prime două puncte sunt principalele pentru gândurile lui Luca despre moartea lui Hristos. Puteți cita și alte puncte, poate nu la fel de importante ca primele două, dar dezvoltate totuși de Luke:
3. Moartea pe Cruce, conform Planului tainic al lui Dumnezeu, a fost un mijloc de justificare pentru mulți: El va îndreptăți pe mulți și va purta păcatele lor... El a purtat păcatul multora și a devenit mijlocitor pentru criminali ().
4. Luca are o înțelegere specială a ceea ce este calea mântuirii. Pentru Luca, aceasta este calea credincioșiei față de Dumnezeu. Folosind exemplul lui Zaharia și Elisabeta (Luca, capitolul 1), vedem cât de importante sunt loialitatea și încrederea în Dumnezeu. Isus, conform Evangheliei după Luca, a rămas și el credincios și încrezător în Tatăl. Iar Moartea de pe Cruce nu a fost o înfrângere pentru El, ci un triumf, o cale spre Slavă. Așa se face că toți creștinii trebuie să-și ia cu umilință zilnic (!) crucea și să-L urmeze pe Isus cu fidelitate și încredere în Dumnezeu.
Luca citează multe dintre spusele lui Isus despre importanța loialității și încrederii creștinilor în Dumnezeu: Fericiți sunt acei slujitori pe care stăpânul, când vine, îi găsește trezi; Adevărat vă spun că se va încinge și îi va pune să stea jos, și va veni și le va sluji. ().
Fiecare ucenic al lui Hristos, dacă se străduiește să devină același cu Isus, va fi glorificat și mântuit pentru Viața Veșnică.
5. În cele din urmă, este interesant că Luca dezvoltă (puțin diferit față de apostolul Pavel) învățătura conform căreia Isus a venit să-i salveze nu numai pe evrei, ci și pe toți oamenii de pe pământ. Numai Luca a observat că Slujitorul Domnului din Isaia aduce Mântuirea nu numai evreilor, ci și păgânilor: Și El a spus: Nu numai că vei fi slujitorul Meu pentru a restaura triburile lui Iacov și pentru a aduce înapoi rămășița lui Israel, dar Te voi face lumina neamurilor, pentru ca mântuirea Mea să ajungă până la marginile pământului (). Luke apreciază foarte mult această idee. Deja peste Pruncul Iisus, vârstnicul Simeon spune: Ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, lumină pentru a-i lumina pe păgâni (). La celălalt pol al vieții lui Isus se află convertirea unui păgân, un centurion roman, la Cruce. Între aceste două momente unice din viața lui Isus există multe alte exemple de convertire păgână. Adică, Suferința și Moartea lui Isus este o cale de mântuire pentru oameni din întreaga lume.
Ioan
Evanghelia după Ioan este cu siguranță diferită de celelalte Evanghelii. Aici Isus apare ca Rege suveran, triumfător. Isus îl cunoaște pe trădător dinainte () și El Însuși caută să grăbească evenimentul (). În timpul arestării, rolul lui Iuda și al soldaților este redus la zero: Isus Însuși Se trădează în mâinile lor, răspunzând cu formula de auto-revelație „Eu sunt” și prevede ca ucenicii Săi să fie eliberați. La procesul lui Pilat, Iisus apare ca rege și chiar își asumă rolul de judecător (). Fără să ceară ajutor nimănui, El Însuși poartă Crucea și deja pe Cruce arată grija pentru Mamă și ucenici. Înainte ca soldații să-I rupă picioarele, El moare de bunăvoie. Refrenul întregii narațiuni a lui Ioan despre Patimile lui Hristos sunt cuvintele Lui: Nimeni nu Mi-o ia, dar eu însumi mi-o dau. Am puterea de a o așeza și am puterea de a o prelua din nou. ().
Care este semnificația morții lui Isus în Ioan?
Asemenea lui Luca, Ioan pune mare accent pe Moartea lui Isus ca cale către glorificare. S-ar putea spune chiar că evanghelistul Ioan înțelege Moartea pe cruce în primul rând ca pe o metodă de glorificare. John folosește adesea verbul ipso- ridica, glorifica. Acest verb este folosit atât pentru a descrie Moartea pe Cruce, cât și pentru a descrie Înălțarea și Gloria lui Isus.
Care este logica acestei conexiuni: Moarte - Glorificare? Că Isus este Cel care a coborât din Cer pentru a ne mântui și a se înălța din nou la Cer. Din nou și din nou Ioan revine la acest subiect, citând diverse cuvinte ale lui Isus despre aceasta: Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Fiul Omului, care este în ceruri, care s-a coborât din cer. (); Cel ce vine din cer este mai presus de toate (); El le-a zis: Voi sunteți de jos, eu sunt de sus; tu ești din această lume, eu nu sunt din această lume ().
Vorbind despre intrarea lui Isus pe Calea Crucii, Ioan repetă de două ori la rând că calea lui Isus este calea din această lume către Rai: Înainte de sărbătoarea Paștelui, Iisus, știind că a sosit ceasul Lui să treacă din lumea aceasta la Tatăl... Isus, știind că Tatăl a dat totul în mâinile Lui și că El a venit de la Dumnezeu și se duce la Dumnezeu ().
Dacă nu ar fi fost Răstignire, nu ar fi existat nicio plecare solemnă către Ceruri, către Împărăția lui Dumnezeu Tatăl.
Dar pe lângă acesta, principalul vector teologic în înțelegerea sensului Morții pe Cruce, Evanghelistul Ioan înțelege Suferința și Moartea lui Hristos ca Jertfa Mielului (această numire a lui Hristos se regăsește doar în Evanghelia după Ioan).
În ce sens vorbește Ioan Botezătorul de două ori despre Isus ca Miel: Ioan îl vede pe Isus venind la el și spune: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii. ()?
Poate că aceasta se referă la profeția lui Isaia despre Slujitorul suferind al Domnului? Acolo Cel care suferă este numit miel umil și tăcut: A fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie, a fost dus la sacrificare și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că nu și-a deschis gura. ().
S-ar putea foarte bine să fie!
Dar este posibil ca, având în vedere profeția lui Isaia, Ioan să fi avut în minte altceva. Ce se va discuta în următorul, al treilea paragraf.
După citirea atentă a Evangheliei după Ioan, devine evident că Ioan leagă Moartea lui Isus cu Paștele. John subliniază continuu aceste paralele:
Răstignirea coincide în timp cu jertfa de Paște - Apoi a fost vinerea dinaintea Paștelui(); Omului răstignit i se oferă oțet și isop, ceea ce este o paralelă cu povestea înființării Paștelui Vechiului Testament (vezi); sângele care curge din partea străpunsă a lui Isus sugerează, de asemenea, stabilirea Paștelui (vezi); soldații nu i-au rupt picioarele lui Isus - ca să se împlinească scriptura: să nu-i fie frânt osul.(), care nu are de-a face și cu nimic altceva decât cu mielul de Paște: vezi; .
Astfel, nu există nicio îndoială că Iisus pentru Ap. Ioan nu este doar mielul din Isaia, ci și mielul iudeu de Paște. Ce fel de miel era acesta? Care este sensul lui?
Mielul de Paște a fost un miel care a fost sacrificat în sărbătorile Paștelui evreiesc și a comemorat istoria care a avut loc în timpul instituirii Paștelui Vechiului Testament. Permiteți-mi să vă împrospătesc amintirea despre această poveste minunată:
Domnul i-a poruncit lui Moise și a fratelui său Aaron:
Spune întregii adunări a lui Israel: „În a zecea zi a acestei luni să ia pentru ei câte un miel după familiile lor, câte un miel pentru fiecare familie...
Mielul tău trebuie să fie fără cusur, bărbat și în vârstă de un an; ia-l de la oi sau de la capre și ține-l la tine până în a paisprezecea zi a lunii acesteia:
Atunci toată adunarea adunării lui Israel să-l înjunghie seara și să ia din sângele lui și să-l ungă pe ambele stâlpi și pe buiandrugul ușilor caselor în care îl mănâncă; să-i mănânce chiar în noaptea aceasta, coaptă pe foc; să-l mănânce cu azime și ierburi amare...
Mănâncă-l așa: să-ți fie încinse coapsele, încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și mănâncă-l în grabă: acesta este Paștele Domnului.
Și chiar în această noapte voi umbla prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată asupra tuturor zeilor Egiptului. Eu sunt Domnul.
Și sângele va fi un semn printre voi pe casele în care vă aflați, și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi și nu va fi nicio urgie nimicitoare printre voi când voi lovi țara Egiptului.
(Permiteți-mi să vă reamintesc că cuvântul Paști- Ebraică veche Paştele– tradus ca trec pe acolo. Aceasta este o sărbătoare stabilită în cinstea faptului că Domnul a trecut și nu i-a lovit pe evrei în timp ce a lovit pe egipteni.)
Și astfel, în fiecare an de Paști, evreii se adunau cu familiile lor, între prânz și apusul soarelui tăiau un miel (în același timp în care Hristos a murit pe Cruce), iar sângele lui era aplicat pe stâlpii ușii și buiandrugurile. Carnea a fost prăjită și mâncată în aceeași noapte; oasele mielului nu au fost rupte. Pe lângă miel, mai era pe masă pâine nedospită și ierburi amare. În timpul mesei, evreii trebuiau să aibă coapsele încinse și picioarele trebuiau să aibă încălțăminte.
Mielul în cultul Paștilor simboliza: a) jertfa; b) întărirea cu alimente în viitor pentru o călătorie lungă și c) o sursă de sânge, care ar fi folosită pentru a pune un semn de securitate pe tocul ușii și pe buiandrug.
Și astfel, Evanghelistul Ioan face cu insistență o paralelă între Isus și acest miel de Paște al evreilor. Isus, deci, după Ioan, este: a) Jertfa; b) hrana vieții cu care suntem hrăniți în călătoria noastră creștină și c) sursa mântuirii din distrugere.
Acum că am vorbit despre primul autor creștin - apostolul Pavel și despre evangheliști, este interesant de văzut dacă există ceva nou și original în înțelegerea semnificației morții lui Hristos printre alți autori din Noul Testament? Au oferit ceva din propriile lor idei sau au repetat ideile lui Ap. Pavel și evangheliștii?
Să spunem imediat că da, s-au oferit. Atât autorii Noului Testament, cât și cei din secolul al II-lea nu s-au temut să abordeze acest subiect în mod creativ și să sublinieze câteva puncte care erau importante pentru ei. Ca o piatră prețioasă care a căzut în mâinile unui bijutier priceput, ideea morții mântuitoare a lui Hristos în mâinile diverșilor autori a strălucit cu noi fațete, s-au dezvăluit noi nuanțe în ea.
Iar cei care s-au săturat să analizeze teologiile diferiților autori pot merge imediat la finalul eseului, în care tragem câteva concluzii.
evrei
Atribuit Ap. Pavel, dar se crede că a fost scrisă de un alt autor necunoscut, această epistolă este un document teologic de neîntrecut în care rolul și semnificația lui Isus Hristos sunt conceptualizate în expresiile tradiționale ale evlaviei cultice din Vechiul Testament. Aceasta este aceeași abordare a temei morții răscumpărătoare a lui Isus Hristos.
În cartea Evreilor, Hristos este numit Mare preot, iar în ritul evreiesc împăcarea poporului cu Dumnezeu a fost realizată prin mâinile Marelui Preot al Templului din Ierusalim. Astfel, Isus Se oferă, ca mare preot, în Marele și Ultimul Jertf: suntem sfințiți prin jertfa o singură dată a trupului lui Isus Hristos ().
Preoția levitică, cortul din pustie, jertfele oferite în cort - toate acestea, potrivit autorului Epistolei către Evrei, anticipau Moartea mântuitoare a lui Isus Hristos. În acest sens, autorul acestui Mesaj se află la originile unei mari tradiții a Tradiției Ortodoxe: în închinarea noastră (și pur și simplu în scrierile sfinților părinți), multe texte văd semnificația cultului Vechiului Testament și lucrări precum cărțile Leviticului, Numeri etc., în faptul că acolo Simbolurile și ritualurile cultului Vechiului Testament prefigurează (înfățișează profetic) pe Hristos și pe Maica Sa Preacurată.
O altă semnificație a morții lui Hristos pe cruce, conform autorului Epistolei către Evrei, este eliberarea de diavol, care poseda puterea muritor: precum copiii se împărtășesc din carne și sânge, tot El i-a primit, pentru ca prin moarte să-l lipsească de puterea celui ce are puterea morții, adică diavolul.(). Cum a eliberat Isus oamenii de puterea diavolului? Autorul epistolei reflectă asupra acestui lucru la sfârșitul capitolului 2:
A) Diavolul i-a făcut pe oameni robi ai păcatului.
B) Oamenii nu puteau birui păcatul, iar acest păcat care domnește în trupul lor i-a făcut „sclavi ai păcatului” și muritori (adică lipsiți de perspectiva vieții veșnice).
C) Hristos a arătat ascultare absolută de Dumnezeu Tatăl. El nu a comis niciun păcat și S-a supus voinței lui Dumnezeu chiar înainte de Moartea de pe Cruce.
D) Prin aceasta, El salvează toată „sămânța lui Avraam”, deoarece El reprezintă pe toți oamenii și, s-ar putea spune chiar, îi are pe toți oamenii în Sine.
Prima epistolă a Sf. Petra
Un document de la sfârșitul secolului I, inclus în canonul Noului Testament sub denumirea de Prima Epistolă a Sf. Petru, de asemenea, oferă gândurile sale despre semnificația morții pe cruce a lui Isus Hristos. Aceasta nu este doar o afirmație a faptului că am fost răscumpărați prin Jertfa lui Hristos, aceasta este o întreagă teologie detaliată care vorbește despre Planul lui Dumnezeu pentru Răscumpărare și despre Răscumpărarea însăși și despre ce ar trebui să fie viața unui creștin. fii în lumina Răscumpărării.
Să notăm principalele puncte legate de înțelegerea morții mântuitoare a lui Hristos pe cruce din Epistola I a lui Petru:
Autorul spune un lucru minunat: Moartea mântuitoare a lui Hristos a fost plănuită de Dumnezeu chiar înainte de crearea lumii: Poartă cu frică timpul pelerinajului tău, știind că nu ai fost răscumpărat dintr-o viață deșartă cu lucruri stricăcioase, argint sau aur... ci cu prețiosul Sânge al lui Hristos, ca un Miel fără pată și fără pată, predestinat înainte de întemeierea lume, dar revelată în vremurile din urmă ().
Această intenționată moarte mântuitoare a lui Isus a fost revelată profeților din Vechiul Testament: De această mântuire au aparținut cercetările și cercetările profeților, care au prezis harul rânduit pentru voi, căutând spre care și în ce timp arăta Duhul lui Hristos care era în ei când a prezis suferințele lui Hristos și slava care va urma. . ().
În cele din urmă, a apărut ceea ce era intenționat înainte de crearea lumii și ceea ce a fost revelat profeților! Aceasta este ispășirea care rezultă din Moartea lui Hristos pe cruce. Moartea lui Hristos este un act prin care a avut loc o vindecare radicală a naturii noastre: prin rănile Lui ai fost vindecat ().
Urmează autorul cărții 1 Petru. va arăta că ispășirea este asimilată de noi numai dacă încercăm să-L imităm pe Hristos, să urmăm calea pe care a mers El. Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu pentru ca noi să călcăm pe urmele Lui ().
Nu ne este ușor! Din păcate, după cum spune autorul cărții 1 Petru, ne învârtim într-un vârtej. viaţă deşartă, trădată... de la părinţi(1, 18). Omenirea nu se poate elibera în niciun fel dintr-un astfel de mod de viață, care poate fi numit pe bună dreptate gol și vicios. Ce ne poate ajuta să ieșim din acest cerc? să sari din toba care se învârte a deșertăciunii?
Exemplul unic al lui Hristos însuși poate ajuta. Întreaga sa viață înainte de moartea Sa a fost ascultare absolută față de Dumnezeu Tatăl. Deci noi, urmând exemplul lui Hristos, trebuie să învățăm să ascultăm de Dumnezeu. Pentru noi, această ascultare constă în păzirea poruncilor.
Din nou și din nou în 1 Petru tema este ascultare. Cum ascultător copii, nu vă conformați poftelor de odinioară care erau în ignoranța voastră. (); Prin ascultare adevărul prin Duhul, după ce v-ați curățit sufletele până la iubirea frățească neprefăcută, iubiți-vă neîncetat unii pe alții cu o inimă curată ()…
Viața anterioară din care Hristos ne-a răscumpărat, s-ar putea spune, situația existențială din care ne-a răscumpărat – înrobirea lumii păcatului. Răscumpărarea, la rândul ei, conform lui 1 Petru, este eliberarea din robia păcatului. Legăturile de care ne eliberează Hristos sunt legăturile păcatului. El a rupt mai întâi legăturile păcatului prin ascultarea Sa de Tatăl. Acum primim roadele Răscumpărării prin ascultarea noastră de Isus.
Dacă „părinții” au trăit corupt, atunci Hristos a abandonat exemplu pentru ca noi să putem călca pe urmele Lui(). Trebuie să ne străduim să avem același caracter pe care l-a avut Isus. Trebuie să fim fără păcat și să nu ne fie frică de nimic, chiar și de faptul că Dumnezeu ne poate lăsa să murim.
Deci, o mică, dar foarte încăpătoare, Epistola 1 Petru. ne învață că: Hristos, după preștiința lui Dumnezeu, a murit pentru noi. Noi, acceptând iertarea păcatelor, trebuie să trăim în conformitate cu noul statut al copiilor lui Dumnezeu. La nivel de stat, la nivel de familie, la nivelul comunicării unii cu alții, trebuie să arătăm tuturor și în toate un exemplu de pace, blândețe și iubire. Oricât de greu ar fi, să nu ne fie frică să suferim, căci o răsplată nespus de minunată ne așteaptă în veșnicie.
Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul (Apocalipsa)
Această carte, scrisă la începutul secolelor I-II, este un document magnific al credinței creștine așa cum a fost pe vremea când creștinismul s-a răspândit în întreaga Mediterană, când Biserica a înfruntat provocările timpului său dificil: persecuția din partea evreilor. și romani, apariția ereticilor, răcirea către credință printre creștini înșiși etc.
Ce ne spune cartea Apocalipsa despre Crucea lui Hristos și moartea mântuitoare a lui Isus Hristos?
Vederea Mielului parcă ucis(), adică atât cei morți, cât și cei înviați, joacă un rol central în cartea Apocalipsei. Isus nu este doar un om și nici măcar în primul rând Nu om, ci Dumnezeu. În Apocalipsa găsim o hristologie foarte înaltă; Se subliniază din nou și din nou că Isus este Dumnezeu! Așa zice Cel dintâi și Cel de pe urmă, Care a fost mort și iată, este viu(). Expresia „Primul și Ultimul” este un titlu divin (vezi:). Isus era mort și acum a biruit moartea și a înviat.
Învingând moartea, Hristos intră în Gloria Cerească: iată, Leul seminției lui Iuda, Rădăcina lui David, a biruit... Și m-am uitat și iată, în mijlocul tronului și a celor patru făpturi vii și în mijlocul bătrânilor stătea un Miel ca și cum ucis, având șapte coarne și șapte ochi, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pământul(). Prin această biruință, Isus primește toată autoritatea în Cer și pe pământ de la Dumnezeu Tatăl.
Cel mai adesea, când în Apocalipsa se face referire la Moartea lui Hristos, se vorbește despre Sânge. Sângele Lui izbăvește de păcat. Această răscumpărare privește indivizii și întreaga umanitate: Ai fost ucis și cu sângele tău ne-ai răscumpărat lui Dumnezeu din orice seminție, limbă, popor și neam. ().
Cei răscumpărați trebuie să trăiască în consecință: nu trebuie să se teamă de moarte, trebuie să mărturisească cu fermitate adevărata credință. Despre martirii pe care Ioan i-a văzut în Rai, se spune: L-au învins(diavolul. - prot. K.P.) prin sângele Mielului și prin cuvântul mărturiei lor și nu și-au iubit propria viață nici până la moarte(). Și mai departe după aceasta se spune că diavolul, văzând că oamenii spălați de Sângele lui Hristos primeau un stimulent pentru o viață dreaptă, plină de har, s-a amărât complet: Așadar, bucurați-vă, ceruri și cei ce locuiți în ele! Vai de cei care locuiesc pe uscat și pe mare! pentru că diavolul s-a pogorât la voi cu mare furie, știind că mai are puțin timp ().
Rezumând înțelegerea Ispășirii descrisă în Apocalipsa lui Ioan Teologul, putem spune că aici este algoritmul Ispășirii, precum cel al Sfântului Ioan Teologul. Paul, nu este dat. Este posibil ca ideea că suntem răscumpărați prin Moartea lui Hristos să fi fost atât de înrădăcinată până la sfârșitul secolului I, încât autorul Apocalipsei să considere inutil să ne oprim în detaliu. Sângele Mielului ispășește - acesta este suficient pentru a spune ceea ce toată lumea înțelege deja.
Dacă vorbim despre accentul pe care îl pune autorul, atunci aceasta este, după cum am spus mai sus, ideea că Crucea a dus la Înviere și, prin urmare, la glorificarea și puterea lui Isus asupra Universului. Și în al doilea rând, că oamenii răscumpărați de pe pământ, după ce au primit iertarea păcatelor și speranța Vieții Veșnice, au acum acces la Dumnezeu! Această lume, care este controlată de Satana, va încerca în mod agresiv să-i împiedice pe creștini să obțină Mântuirea. Dar creștinilor nu le este frică de cea mai grea persecuție. Sunt în viață sau au murit deja? rearanjat la Rai) - Ei cântă un imn lui Dumnezeu Tatăl și Mielului Mântuitorul.
Moartea mântuitoare a lui Hristos pe cruce, așa cum este înțeleasă de autorii Noului Testament. Rezultate
Deci, vedem că autorii Noului Testament oferă o mulțime de soluții interesante la întrebarea de ce Moartea lui Hristos se dovedește a fi Răscumpărătoare pentru oameni. Desigur, declararea Moartei pe Cruce ca punct culminant al slujirii lui Hristos nu a fost ideea lor, ci gândul la Hristos Însuși. Hristos a spus: Acesta este ceasul în care am venit(), dar El nu a explicat cum și de ce este necesară moartea Sa și de ce aduce Mântuirea. Indiciul de bază aici au fost referirile lui Isus la profeția lui Isaia. Citind această profeție și reflectând asupra ei, primii creștini înșiși au trebuit să tragă câteva concluzii.
Și, de fapt, după cum am văzut, au muncit din greu.
După toate cele de mai sus, nu este greu de înțeles care este ideea principală, principală, legată de învățătura despre Moartea lui Isus Hristos.
Dacă luăm în considerare profeția lui Isaia, pe care o aveau în minte toți scriitorii Noului Testament, obținem următoarele:
Isus este Mesagerul, Slujitorul lui Dumnezeu, a cărui moarte, ca și moartea Mielului jertfit, aduce oamenilor iertarea păcatelor și restabilirea conexiunii pierdute cu Dumnezeu. Comparația lui Iisus cu Mielul jertfit aparține unui strat de vocabular ritualic care astăzi practic și-a pierdut sensul. Dar pentru oamenii acelei culturi, cultura sacrificiului, era foarte relevantă și de înțeles. Logica aici este următoarea: Omul este vinovat înaintea lui Dumnezeu: și-a neglijat dragostea, nu păzește poruncile și s-a schimbat cu păcate mari și mici. Dar Dumnezeu vrea împăcare. Ca semn al dorinței Sale de împăcare, fără măcar a aștepta o asemenea disponibilitate de la oameni, Domnul Însuși oferă omului o Jertfă. Aceasta este Moartea Răscumpărătoare a Mesagerului lui Dumnezeu Iisus Hristos, Care devine un fel de Miel de jertfă al lui Dumnezeu.
Deci, s-a făcut Jertfa, adică din partea Lui, Dumnezeu a făcut totul pentru împăcare. Va răspunde persoana la asta? Nu există constrângere, așa cum nu există mântuire universală impersonală. Fiecare face propria alegere - să accepte Jertfa și să facă pace cu Dumnezeu, sau să respingă acest Jertf și calea către reconciliere și să rămână în continuare la distanță de Dumnezeu.
Aceasta este linia principală de predare despre semnificația morții lui Isus Hristos. Pentru noi, oameni de cultură modernă, acest lucru este puțin ciudat; astăzi o altă imagine din viața noastră ne-ar spune mult mai multe, de exemplu, imaginea unui om care se dă în mâinile teroriștilor care au luat ostatici în schimbul ostaticilor. . Dar logica situațiilor, fie ea antică, cu sacrificii, fie modernă, cu teroriști, este aceeași: cineva se sacrifică pentru a-i salva pe alții!
Să trecem la epoca post-apostolică și să vedem cum au învățat părinții din secolul al II-lea despre moartea lui Hristos și ispășire.
Moartea răscumpărătoare a lui Hristos pe cruce în înțelegerea autorilor creștini timpurii
Succesorii autorilor Noului Testament au fost autorii din secolul al II-lea. Este interesant de văzut ce loc se acordă temei morții lui Hristos în teologia lor? Ce aduce oamenilor, de ce a fost necesar? Ce fațete noi au văzut asceții din acea vreme în tema morții răscumpărătoare a lui Hristos?
Sfântul Clement al Romei (m. cca 100) scrie că Moartea lui Hristos este un stimulent puternic pentru ca noi toți să ne reînnoim și să nu mai păcătuim: „Să fim atenți la sângele lui Hristos și vom vedea cât de prețios. Sângele Lui este înaintea lui Dumnezeu, care a fost vărsat pentru mântuirea noastră și a adus harul pocăinței întregii lumi” (1 Clim. 7, 4 și urm.).
Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (d. ca. 107) menționează Crucea și Moartea lui Hristos nu în general, în relație cu teologia Mântuirii, ci în contextul unei conversații despre propriul său martiriu viitor. El spune că martiriul unui creștin este o ocazie de a deveni ca Hristos: „Duhul Meu este țărână înaintea crucii, care este o ispită pentru necredincioși, dar pentru noi mântuire și viață veșnică” (Ign. Ant. Ef. 18). „Îl caut pe el, care a murit pentru noi. Îi doresc, înviat pentru noi. Adică beneficiu: iartă-mă, fraților! Nu mă lăsa să trăiesc, nu vrei să mor. Vreau să fiu al lui Dumnezeu: nu mă lăsa în fața lumii. Lasă-mă să intru în lumina curată: după ce m-am arătat acolo, voi fi om al lui Dumnezeu. Să fiu un imitator al suferințelor Dumnezeului meu” (Ign. Ant.)
„Viața noastră a strălucit prin El și prin moartea Lui”, spune Sf. Ignatie, apoi arată către doceteni (o mișcare gnostică care neagă adevărata Suferință și Moarte a lui Hristos): „Unii o resping, dar prin misterul ei am primit începutul credinței și de dragul ei răbdăm, pentru a putea fiți ucenici ai lui Isus Hristos” (Ign. Ant. Magnet 9).
În Epistola către Diognet (prima jumătate a secolului al II-lea) citim cuvinte înduioșătoare despre Jertfa lui Hristos, care a eliberat oamenii de păcate și a deschis orizontul unei vieți noi, drepte pentru oameni:
„Totuși, dacă în trecut ne-a lăsat să ne urmăm propriile noastre patimi dezordonate, să ne lăsăm purtați de plăceri și pofte, nu a fost pentru că s-a amuzat de păcatele noastre; El doar a îndurat-o... Când măsura nelegiuirii noastre s-a împlinit și s-a dezvăluit cu desăvârșire că pedeapsa și moartea trebuie așteptate ca răsplată pentru ea, când a venit vremea în care Dumnezeu, din dragoste nemărginită pentru omenire și din Singura Lui iubire, și-a propus să descopere în cele din urmă bunătatea și puterea Sa: atunci El nu ne-a urât, nu ne-a respins, nu și-a adus aminte de răul nostru, ci l-a îndurat cu răbdare și a luat asupra Sa păcatele noastre. El l-a dat pe Fiul Său drept răscumpărare pentru noi, Sfânt pentru cei răi, Nevinovat pentru cei vinovați, Drept pentru cei nedrepți, Nestricăcios pentru cei stricăcibili, Nemuritor pentru muritori.
Căci ce altceva ar putea acoperi păcatele noastre decât neprihănirea Lui? Prin cine am putea noi, cei fără de lege și cei răi, să fim îndreptățiți, în afară de Fiul lui Dumnezeu? O, dulce schimbare! O construcție de neînțeles! o binecuvântare neașteptată! Nelegiuirea multora este acoperită de un singur Drept, iar neprihănirea unuia îndreptățește pe mulți oameni răi” (Epistola către Diognet, 9).
Într-un document al aceluiași timp (începutul sau mijlocul secolului al II-lea), Epistola lui Barnaba, se vorbește multe despre Moartea Răscumpărătoare a lui Hristos: „Pentru aceasta a dat Domnul trupul Său la moarte, ca să primim iertarea. de păcate și să fie sfințit, tocmai prin stropirea sângelui Său. S-a scris ceva despre el pentru poporul evreu, iar altul pentru noi. Despre noi, Scriptura spune așa: „El a fost rănit pentru fărădelegile noastre și chinuit pentru păcatele noastre: prin sângele Lui am fost vindecați. Ca o oaie, a fost adus la măcel și ca un miel înaintea celor ce tund, nu și-a deschis gura” ()” (Episicol Barn., 5). În capitolele 6 și următoarele ale operei sale, autorul dă multe exemple din Vechiul Testament și obiceiurile evreiești în care a fost prefigurată Moartea Răscumpărătoare a lui Hristos. Se poate spune că Epistola lui Barnaba este în această privință foarte apropiată de Epistola către Evrei.
Un loc aparte în literatura patristică timpurie îl ocupă lucrările Sf. Iustin Filosoful. El amintește de multe ori Crucea și Jertfa lui Hristos în lucrările sale. În instrucțiunile Vechiului Testament despre sacrificii, Sf. Justin vede prototipuri ale Singurului Adevărat Jertf al lui Hristos.
În capitolul 95 din Dialogul cu Trifon evreul, Sf. Justin spune:
„Conform Legii lui Moise, întreaga rasă umană va fi supusă osândirii. Căci se spune: „Blestemat să fie oricine nu rămâne în tot ce este scris în cartea Legii, ca să le facă” (). Nimeni nu a împlinit totul pe deplin – și nu ai îndrăznit să contrazici – dar unii au ținut poruncile mai mult și alții mai puțin. Prin urmare, dacă oamenii care sunt sub această lege sunt supuși condamnării pentru că nu au îndeplinit totul, atunci nu sunt toate națiunile vinovate de idolatrie, molestare a copiilor și alte vicii mai supuse condamnării? Deci, dacă Tatăl tuturor a vrut ca Hristosul Său să ia asupra Sa blestemele tuturor, pentru întregul neam omenesc, știind că Îl va învia răstignit și mort, atunci de ce vorbiți despre El ca fiind blestemat, Care, prin voia Tatălui, a vrut să îndure aceasta, decât să te plângi pe tine însuți?
Și niciunul dintre voi să nu zică: dacă Tatăl a vrut să îndure aceasta, ca prin urgia Lui să se schimbe neamul omenesc, atunci noi nu am făcut niciun rău. Dacă vorbești așa, pocăindu-te de păcatele tale, recunoscându-L ca Hristos și ținând poruncile Lui, atunci, așa cum am spus, vei avea iertarea păcatelor. Dar dacă Îl blestești pe El și pe cei care cred în El și, atunci când este posibil, îi ucizi, atunci cum să nu ți se impună faptul că ți-ai pus mâna pe El ca oameni răi, păcătoși, cu inima împietrită și nebuni?
După ce i-a spus interlocutorului său, evreul Trifon, despre Planul lui Dumnezeu care a triumfat în Hristos, Sf. Iustin îi îndeamnă pe interlocutorul său și pe tovarășii săi evrei: „Nu spuneți, fraților, nimic rău despre Cel ce a fost răstignit și nu vă bateți joc de El la loviturile Lui, prin care toți pot fi vindecați, așa cum am fost vindecați. Mare ar fi dacă ai crede Scripturile și ai primi tăierea împrejur a împietririi inimii tale, și nu cea pe care o ai după părerea stabilită în tine, pentru că tăierea împrejur a fost dată ca semn, și nu ca o lucrare de dreptate, după cum ne convinge Scripturile. Fiți de acord cu noi, nu vă batjocoriți de Fiul lui Dumnezeu și, după învățătorii voștri fariseii, să nu batjocoriți pe Împăratul lui Israel, așa cum vă învață conducătorii sinagogilor voastre să faceți după rugăciune” (Dialog. Cap. 137).
Tot la St. Iustin crede că Crucea lui Hristos și Moartea lui Hristos înving diavolul și împărăția demonică. Dar mecanismul modului în care Moartea lui Hristos îl răsturnează pe Satana, Sf. Justin nu a lămurit.
Răscumpărarea în înțelegerea teologiei ortodoxe moderne
Așadar, vedem că primii creștini au acordat o mare importanță subiectului morții lui Hristos. În centrul tuturor stă convingerea, solidă ca temelie, că Hristos a murit, conform Planului lui Dumnezeu, pentru a-i răscumpăra pe oameni din păcatele lor prin Moartea Sa ca Miel de jertfă. Răscumpărarea a avut loc, iertarea a fost oferită și oricine îi răspunde lui Dumnezeu din adâncul libertății sale da, se alătură unei noi vieți și, din perspectiva eternității, Mântuirii.
A trecut timpul. Teologia creștină a evoluat. Înțelegerea cine este Isus Hristos și care este „mecanismul” ispășirii. În același timp, Crucea lui Hristos a început să fie considerată nu izolat, nu singură, ci în legătură cu Învierea lui Hristos într-un sens mai larg - în legătură cu vindecarea naturii umane pe care Hristos a realizat-o. Să indicăm principalele puncte ale înțelegerii ortodoxe a morții pe cruce și a ispășirii:
Omul a fost creat pentru nestricăciune și chemat la comuniune cu Dumnezeu. Omul însuși, de altfel, nu era nemuritor la creație, dar era deschis atât nemuririi, cât și mortalității. Prin ascultarea lui de Dumnezeu, omul ar realiza nemurirea, iar prin protestul său împotriva lui Dumnezeu și autonomizare, ar dobândi mortalitatea. Omul a ales-o pe cea din urmă și a devenit muritor. Această dramă, pe care Biblia o spune chiar de la început, se numește Căderea.
În toamnă, natura umană a fost deteriorată. „În despărțirea și îndepărtarea de Dumnezeu, natura umană este zguduită, dezorganizată, dezintegrată. Compoziția umană în sine se dovedește a fi instabilă și fragilă. Legătura dintre suflet și corp devine instabilă. Trupul se transformă în închisoare și mormânt al sufletului... Despărțirea sufletului și a trupului, slab atașate unul de celălalt, devine inevitabilă...” (Arharh G. Florovsky).
Omul a devenit muritor în toamnă și chiar moare.
Trebuie spus că Căderea a făcut rău nu numai omului, ci a fost o catastrofă pentru cosmos și pentru întreaga creație. Omul este un „mic cosmos”, în el „se unește orice fel de viață” (Sf. Grigorie de Nyssa) - în el, și numai în el, întreaga lume intră în contact cu Dumnezeu. Și, prin urmare, apostazia omului înstrăinează toată creația de la Dumnezeu, o devastează, ca și cum ar fi de-Dumnezeiat-o. Căderea omului zguduie armonia și ordinea cosmică. Păcatul este dezordine, discordie, fărădelege... Și, prin urmare, în expresia figurativă a unui imn bisericesc, „razele soarelui au fost ascunse, luna și stelele s-au transformat în sânge, dealurile au tremurat, când paradisul s-a încheiat”.
Omul și întreaga lume suferă nespus într-o asemenea stare căzută, iar Domnul întreprinde, înainte de plinătatea timpului, lucrarea mântuirii omului. Pentru aceasta, Domnul îl trimite pe Fiul în lume și El ia asupra Sa plinătatea naturii umane.
„Întreaga viață a Mântuitorului a fost o singură faptă a iubirii suferinde. Toată viața lui a fost o răstignire. Dar suferința nu este întreaga Cruce... Și Crucea este mai mare decât binele suferind... Jertfa lui Hristos nu se limitează la ascultare, răbdare, compasiune și iertare. Singura lucrare răscumpărătoare a lui Hristos nu poate fi sfâșiată. Viața pământească a Mântuitorului este un întreg organic și nu ar trebui să asociem isprava lui răscumpărătoare cu un moment anume. Cu toate acestea, punctul culminant al acestei vieți este moartea pe cruce, așa cum a mărturisit în mod direct Domnul, spunând: „Am venit pentru ceasul acesta ()” (Arharh G. Florovsky).
Deci, punctul culminant al faptei Mântuirii omenirii și a lumii este Crucea lui Hristos. Cum, conform teologiei ortodoxe, a fost împlinită această Taină a Răscumpărării?
Și așa încât Hristos a luat asupra Sa păcatele lumii întregi. Cand noi vorbim admis, adică am acceptat cu adevărat, le-am luat asupra noastră, ca o povară incomensurabilă dincolo de puterea oricărui muritor.
V. N. Lossky oferă, de exemplu, următorul argument, arătând nu simbolismul, ci realitatea unei astfel de ridicări de păcatele lumii: „Cuvântul unui hoț prudent... suntem condamnați pe drept, pentru că am acceptat ceea ce era vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău- capătă semnificaţie ontologică. Iar hoțul înțelept moare mai ușor decât Hristos. Hristos, când acceptă să accepte consecințele cumplite a păcatului, când în adâncurile finale ale coborârii Sale... El experimentează moartea, vede cum omul îndumnezeit rezistă acestui blestem „anti-natural” în El. Și atunci când propria voință a Cuvântului, adică natura Sa umană, se supune, ea cunoaște groaza nespusă a morții, pentru că este străină de El. Numai Hristos știa ce este moartea adevărată, pentru că omenirea Lui îndumnezeită nu trebuia să moară.”
Hristos nu a trebuit să moară pentru că nu era implicat în păcatul originar și nu era supus morții, ca toți oamenii. Dar S-a trădat pe Sine în mâinile ticăloșilor și și-a permis de bunăvoie să fie ucis. Și-a permis să fie ucis - Nemuritor! Și El a făcut aceasta ca un Miel de jertfă, care a fost jertfit, lăsând pe păcătos să trăiască.
Deci, cel mai important sens al morții lui Hristos pe cruce este jertfa Lui Însuși pentru păcatele întregii omeniri căzute.
Dar asta nu este tot, pentru că am spus mai sus că teologiei ortodoxe nu-i place să despartă Crucea și roadele Răscumpărării pe care le-a adus de alte acțiuni mântuitoare ale lui Hristos. Și următoarea astfel de acțiune este Învierea lui Isus Hristos din morți (există o temă și mai mare în teologie - Pogorârea lui Hristos în iad și îndepărtarea de acolo a tuturor drepților care au murit din veac, dar noi nu vom vorbiți despre asta acum).
Învierea lui Hristos din morți! Natura umană, percepută de El, a suferit o vindecare radicală, s-ar putea spune chiar, o nouă evoluție, ajungând la starea New Age, Împărăția lui Dumnezeu. Omul-Dumnezeu, prin Moartea Sa, șterge puterea și puterea morții; Mormântul Său devine sursa învierii noastre, pentru că El distruge moartea cu moartea.
Fără a trece la următorul punct al poveștii noastre, aș dori să reamintesc un gând interesant și original despre teologia ortodoxă. În acest moment, s-ar putea spune chiar, teologia ortodoxă... contrazice Sfintele Scripturi. Conform Scripturii, Dumnezeu Tatăl L-a înviat pe Isus din morți. Conform hristologiei dezvoltate (învățătura despre natura lui Isus Hristos), Isus Însuși avea potențialul pentru această acțiune dătătoare de viață în El Însuși.
Motivul este că în Iisus Hristos trupul și sufletul uman (din care, conform teologiei ortodoxe tradiționale, constă omul) au fost unite cu Divinul. Iar când Hristos a murit pe Cruce, sufletul și trupul Său, despărțiți în Moarte, au rămas încă unite cu Divinitatea ipostasului Său teantropic. Aceasta este Moartea incoruptibilă; în ea corupția și moartea trebuiau în mod inevitabil să fie depășite: era imposibil ca moartea să-L reţină ().
Ei bine, Isus Hristos a dobândit această biruință în Sine, dar ce legătură au toate acestea cu noi?
Direct! Isus Hristos nu este o persoană privată, ci un Dumnezeu-om. Iar faptul că El a luat asupra Sa natura umană, apoi a Înviat-o și a îndumnezeit-o, se referă nu numai la natura Sa personală, ci și la întreaga natură umană cu care a fost asociat. Fructele Mântuirii, revelate în Învierea lui Hristos, sunt asimilate tuturor.
„Condamnarea morții” a fost abolită, așa cum spunea Sfântul Atanasie cel Mare. „Odată cu încetarea și distrugerea stricăciunii prin harul învierii, suntem eliberați din trup doar pentru o vreme, din cauza mortalității trupului. Asemenea semințelor aruncate în pământ, nu vom pieri când vom fi hotărâți, ci, semănați, vom învia, pentru că moartea a fost desființată prin harul Mântuitorului.”
Aici atingem un punct complex al credinței ortodoxe: care dintre oameni asimilează roadele Răscumpărării și Mântuirii săvârșite cu natura umană în Hristos? Doar creștini care se vor uni cu Hristos prin Botez și vor menține și dezvolta această unitate prin comuniunea cu Trupul și Sângele Său? Sau tuturor oamenilor?
La prot. George Florovsky, care a fost un exponent absolut adecvat al teologiei patristice, citim: „Firea umană este vindecată și vindecată imuabil, prin puterea milei atot-eficiente a lui Dumnezeu. S-ar putea spune – un fel de „violență a grației”. În Hristos, toată natura umană este vindecată complet și în tot volumul ei - vindecată de incompletitudine și moarte. Această restabilire a plinătății se va descoperi în învierea generală - în învierea tuturor: și binele și răul... Prin fire, nimeni nu este îndepărtat de puterea împărătească a lui Hristos, nimeni nu este înstrăinat de puterea învierii. ..”
Hristos, conform teologului grec Christos Yanaras, a realizat „inevitabilitatea universală a morții impusă naturii umane de către păcat în posibilitatea la fel de universală de participare la modul incoruptibil și nemuritor de a fi”.
Critici subiective...
Dacă comparăm acea parte a lucrării noastre în care am vorbit despre învățătura Noului Testament și a autorilor din secolul al II-lea despre Moartea Răscumpărătoare a lui Hristos cu partea în care vă prezint părerea sfinților părinți și teologi ai secolelor următoare, atunci este imposibil să nu observăm: Gânditorii ortodocși Nu se temeau să avanseze în teologia lor. Și asta este foarte bine. Este imposibil să nu observăm altceva: gânditorii creștini s-au îndepărtat în unele momente cu îndrăzneală de rutina teologiei biblice. Nu aș spune că acest lucru este rău - până la urmă, Duhul Sfânt întotdeauna, în toate secolele, umple Biserica, iar dezvoltarea teologică vie nu este doar un proces firesc, ci un proces necesar; Autorii purtători de spirit ai secolului al XX-lea nu sunt mai puțin amabili decât autorii secolului al II-lea. Cu toate acestea, există încă probleme care rămân, pentru mine personal, neeliminate de pe ordinea de zi.
De exemplu: În ultimul paragraf, al 8-lea, am citat opinia tradițională ortodoxă referitoare la dacă Răscumpărarea și Mântuirea, și anume vindecarea radicală a naturii umane, acum străină de corupție, se aplică tuturor oamenilor? Teologia ortodoxă răspunde că da, pentru toată lumea. Dar, de exemplu, apostolul Pavel și alți autori din Noul Testament, precum și autori din secolul al II-lea, au avut o părere diferită. Pentru ei, posibilitatea învierii nu este înrădăcinată în vindecarea generală a naturii umane, ci exclusiv în iubirea lui Dumnezeu, care deja îl transformă pe om și îi va chema apoi pe cei care au fost credincioși lui Hristos la o nouă viață glorioasă. Învierea morților nu este, ca să spunem așa, Legea naturii, ci dreptul suveran al Tatălui Ceresc. Poate că El va chema pe toți la înviere și atunci unii vor fi condamnați, dar oamenii sunt înviați nu pentru că așa este natura lor, ci pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu pentru fiecare dintre ei. Ideea că cumva, datorită morții și învierii lui Hristos, natura umană a tuturor oamenilor din lume este automat vindecată este o idee frumoasă, dar nu are nimic de-a face cu Sfintele Scripturi și cu gândurile autorilor creștini timpurii.
Apropo, de ce ar trebui să fie toți oamenii nemuritori? Teologia biblică nu știe nimic despre substanța nemuritoare numită noi suflet. Acesta este un concept străvechi, împrumutat de Părinții Bisericii și și-a găsit locul, ca un element al unui mozaic gigantic, în tabloul teologiei sistematice, alături de unele altele care includeau platonici, neoplatoni, aristotelici etc. idei. Biblia nu știe nimic despre suflet, dar vorbește despre viaţă pe care Dumnezeu o dă sau ia. Este clar că, alături de această viață, ceea ce a constituit „bagajul” vieții poate urma și în viața de apoi: miezul personalității umane, voința și memoria istorică. Dar din nou, problema sufletului, dacă luăm în considerare teologia biblică, încă nu este rezolvată.
O altă întrebare care se pune teologiei, cu excepția cazului în care dorește să rămână mult în urma științei moderne:
În vremuri trecute se credea (atât de către Apostolul Pavel, cât și de către Sfinții Părinți) că odată cu păcatul uman, moartea a intrat în lume. Totuși, este evident că povestea cărții Genezei (destul de târziu), în orice caz, este un document al timpului și al ideilor sale. În raport cu o persoană reală, așa cum știm din săpături, din descoperiri, nu se poate spune că o persoană a fost cândva nemuritoare și apoi a dobândit mortalitatea. Acest lucru nu poate fi spus pe baza anatomiei umane, care, de asemenea, nu implică nemurire. Așa cum notează un teolog modern: „Dacă am risca o nouă interpretare, care să țină cont de rezultatele cercetării științifice moderne, conform cărora omul este absolut muritor, atunci am putea spune: fără Cădere, probabil că moartea nu ar au înspăimântat o persoană și ar fi fost experimentat de el ca pe o creatură de încredere de tranziție către Slava lui Dumnezeu” (Stubenrauch B.).
Omis în fiecare zi. Traducerea noastră sună așa: „La toți a spus: dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-Mi urmeze” ().
Originalul, desigur, este mult mai profund decât traducerea noastră. În original, gândul lui Hristos sună astfel: un urmaș al lui Isus trebuie zilnic asumă-ți isprava loialității față de Dumnezeu și răbdării în încercări.
În Săptămâna Cheesecake, pe litiu.
Răstignirea lui Isus este poate una dintre cele mai faimoase imagini apărute din creștinism. Acest eveniment marchează Vinerea Mare, una dintre cele mai sfinte zile din calendarul creștin. Dar ce a fost răstignirea? Și de ce a fost ucis Isus în acest fel?
Răstignirea a fost metoda romană de pedeapsă. Suspendată de o cruce înaltă, victima ar muri în cele din urmă de sufocare sau epuizare - un proces prelungit și dureros. De obicei, această metodă a fost folosită pentru a umili public sclavi și criminali (nu întotdeauna pentru a-i ucide) și a fost folosită împotriva persoanelor cu statut social foarte scăzut sau care au comis o crimă împotriva statului. Acesta este motivul final al crucificării lui Isus care este menționat în Evanghelii: ca Rege al evreilor, Isus a contestat supremația imperială a Romei (Matei 27:37; Marcu 15:26; Luca 23:38; Ioan 19:19). -22).
Răstignirea ar putea fi efectuată în mai multe moduri. Cercetătorii tradiției creștine recunosc faptul că membrele au fost bătute în cuie pe o cruce de lemn; întrebarea este dacă unghiile au străpuns palmele sau încheieturile, care erau mai puternice ca structură. Cu toate acestea, romanii nu își țineau întotdeauna victimele în cruci, uneori legându-le cu funii. De fapt, singura dovadă arheologică pentru practica pironirii victimelor răstignite este un astragal din mormântul lui Iochanan, un bărbat executat în secolul I d.Hr.
Deci a fost Isus pironit pe cruce?
Mărturii ale Evangheliei
Unele evanghelii timpurii, cum ar fi Evanghelia lui Toma, nu spun povestea crucificării lui Isus, concentrându-se în schimb pe învățăturile sale. Cu toate acestea, moartea lui Isus pe cruce este ceva asupra căruia S. Matei, Marcu, Luca și Ioan sunt de acord – fiecare în felul său descrie episodul crucificării.
Niciuna dintre Evangheliile Noului Testament nu menționează dacă Isus a fost pironit sau legat de o cruce. Cu toate acestea, Evanghelia după Ioan relatează răni pe mâinile lui Isus înviat. Această referire a fost probabil cea care a dat naștere tradiției larg răspândite conform căreia mâinile și picioarele lui Isus erau mai degrabă bătute în cuie decât legate de cruce.
Context
Nu este Biblia adevărată? Dar este real
The Washington Post 28.03.2016Isus nu este atât de pacifist pe cât crezi
Slate.fr 27.09.2015Cum a luptat palestinianul Isus Hristos cu sionismul
NRG 29.06.2015Cum s-a schimbat Isus dintr-un hoț în Fiul lui Dumnezeu?
Tablet Magazine 08/01/2013 Evanghelia necanonică a lui Petru din secolul I sau al II-lea d.Hr., în special, descrie (versetul 21) cum, după moartea lui Isus, cuiele i-au fost luate din mâini. Evanghelia lui Petru, după cum știm, face și ea crucea un personaj activ în narațiunea patimii lui Hristos. În versetele 41-42 crucea vorbește, răspunzând cu glasul ei lui Dumnezeu: „Și au auzit un glas din cer: „Ai vorbit celor ce dorm?” Și răspunsul a fost de pe cruce: „Da”. Tradiția este în mod clar de o importanță capitală pentru acest text.În ultimii câțiva ani, au apărut o serie de afirmații cu privire la descoperirea cuielor reale folosite la răstignirea lui Isus. De fiecare dată, savanții biblici și arheologii notează pe bună dreptate tensiunea și interpretarea eronată a dovezilor din spatele unor astfel de afirmații. Este curios că versiunea de pironă rămâne persistentă, în ciuda faptului că cele mai vechi Evanghelii nu menționează acest detaliu al execuției lui Isus.
Descrieri ale crucificării
Nu este de mirare că creștinilor le-a luat ceva timp să accepte imaginea lui Hristos pe cruce, având în vedere că răstignirea a reprezentat o moarte umilitoare. Ceea ce este surprinzător este ceea ce se dovedește a fi cea mai veche reprezentare a crucificării. În loc de icoanele evlavioase cu care suntem familiarizați – care sărbătoresc moartea lui Isus – această imagine mai timpurie este graffiti de la sfârșitul secolului al II-lea care batjocoresc creștinii.
Așa-numitul Graffito lui Alexamenos arată o figură răstignită pe o cruce cu cap de măgar, însoțită de legenda: „Alexamenos Își închină Dumnezeul”. După cum confirmă Minucius Felix (Octavius 9.3; 28.7) și Tertulian (Apologia 16.12), aceasta a fost aparent o acuzație comună în timpurile străvechi. Deoarece autorul graffito-ului în mod clar nu era creștin, această imagine sugerează că necreștinii erau familiarizați cu unele dintre elementele de bază ale credinței încă de la începutul secolului al II-lea.
Pietrele prețioase, adesea folosite în scopuri magice, oferă, de asemenea, unele dintre cele mai vechi imagini cunoscute ale lui Isus răstignit. Această lespede de jasp din secolul al II-lea sau al treilea este sculptată cu o imagine a unui bărbat pe o cruce înconjurată de cuvinte magice.
O altă imagine foarte timpurie a crucificării a fost găsită sculptată pe o bijuterie de carneliană așezată într-un inel.
Oamenii de știință cred că așa-numita bijuterie din Constanța datează din secolul al IV-lea d.Hr. În această imagine, mâinile lui Isus nu par a fi pironite pe cruce, deoarece mâinile atârnă în mod natural, de parcă ar fi legat de încheieturi.
Deoarece dovezile timpurilor străvechi nu oferă un răspuns clar la întrebarea dacă Isus a fost pironit sau legat de cruce, înțelegerea generală a răstignirii este determinată de tradiție. Cei care au vizionat filmul „Patimile lui Hristos” își vor aminti episodul în care Isus a fost pironit pe cruce, căruia regizorul Mel Gibson i-a dedicat aproape cinci minute întregi de timp pe ecran.
Având în vedere liniștea relativă a Evangheliilor cu privire la actul crucificării, popularitatea acestei imagini poate fi explicată prin extinderea grafică. Unul dintre puținele filme în care răstignirea este prezentată fără a fi bătută în cuie este Viața lui Brian de la Monty Python, în care victimele răstignirii, deși Isus nu se numără printre ei, sunt legate de cruci cu funii.
În cele din urmă, împăratul Constantin a pus capăt crucificării ca metodă de execuție – nu din motive etice, ci din respect pentru Isus. Dar, în cele din urmă, imaginea durabilă a crucii, fie cuie sau frânghii, este cea mai puternic asociată cu moartea lui Isus în artă și tradiție.
Dogma ispășirii este inima credinței ortodoxe. Toate afirmațiile dogmatice din domeniul triadologiei, hristologiei, eclesiologiei și soteriologiei au fost testate de către Părinții Bisericii în primul rând în raport cu posibilitatea mântuirii și mântuirii omului prin Hristos. Nu este doar un criteriu pentru curăția credinței, ci și o piatră de poticnire pentru eretici și falși învățători din epoca apostolică până în zilele noastre.Dogma ispășirii îi irită mai ales pe teologii liberali care, ca și vechii evrei, nu vor să admită că Hristos i-a răscumpărat și i-a eliberat de robia păcatului și de puterea diavolului. Ei cred că s-au născut liberi și vor primi raiul ca moștenire ancestrală și privesc Evanghelia ca pe un ghid pentru auto-îmbunătățire. Dogma ispășirii le este străină - aceasta este temelia de nezdruncinat pe care este construită Biserica Noului Testament.
În alte religii și în aproape toate confesiunile, dogma ispășirii este absentă sau complet distorsionată. Această dogmă nu există în iudaism. Conform învățăturilor Talmudului, păcatul lui Adam nu se extinde asupra descendenților săi. Un evreu este salvat prin îndeplinirea instrucțiunilor Torei și Talmudului. Mesia așteptat nu eliberează oamenii de păcat, ci Israelul de dușmanii săi. Cei mai păcătoși dintre evrei suferă temporar în iad, dar vor primi apoi iertare prin rugăciunile lui Avraam și ale altor oameni drepți. Astfel, iudaismul conține un fel de „apocatastază” națională.
Nu există doctrină a ispășirii în mahomedanism. Îndeplinirea Coranului și sunnah (tradiția) servește drept garanție a mântuirii pentru un musulman. Mohammed nu este un mântuitor, ci un mesager prin care Allah și-a revelat oamenilor voința Sa. Coranul neagă categoric nu numai învățătura creștină despre Jertfa lui Hristos, ci chiar faptul crucificării. Conform învățăturilor Coranului, Hristos a fost dus la cer ca și profetul Ilie, iar Simon din Cirene a fost răstignit în locul Său (această idee a fost găsită deja în secolul al II-lea de către Bazilidele gnostice). Musulmanii cred că toți cei care mărturisesc islamul, indiferent de păcatele pe care le comit, vor fi în cele din urmă iertați și salvați prin rugăciunile lui Mahomed și ale succesorilor săi. Astfel, în islam vedem o „apocatastază” confesională.
De asemenea, budismului îi lipsește ideea oricărui fel de ispășire. Budismul respinge existența divinității ca spirit absolut. Gândul la viața veșnică ca o continuare a existenței provoacă groază și dezgust la un budist; el caută mântuirea în moarte, în scufundarea într-un fel de vid mental în care sentimentele, gândurile și dorințele sunt absente. Această automortificare mentală este percepută de el ca fiind cea mai înaltă stare metafizică. Nirvana - o descoperire într-un vid imaginar și experiența existenței cuiva ca antiființă, unde nu există suferință - este scopul prețuit al budismului.
Păgânismul, în cele mai înalte cote ale filosofiei și mitologiei antice și hinduse, nu știa nimic despre sacrificiul ispășitor universal pe care Dumnezeu îl va face pentru omenire. În hinduism, mântuirea este dizolvarea individului în cosmic, cosmicul în meonic, meonic în absolut; personalitatea ca atare dispare; salvatorul este Shiva - Satana indian care distruge lumi.
Numai creștinismul a adus lumii vestea fericită că omenirea a fost răscumpărată prin Sângele lui Hristos. Lumea păgână și evreiască a răspuns la această veste cu persecuții crude. Crucea lui Hristos părea o nebunie pentru filozofii păgâni și pentru profesorii evrei - o umilire a Divinului. Totuși, deja pe vremea apostolilor, printre creștini au apărut ereticii-Docetes, care învățau că Hristos a venit pe pământ fantomatic, într-un fel de trup eteric. Această erezie a respins dogma ispășirii. Dacă Hristos nu a luat trup uman, atunci suferința Sa este iluzorie, ceea ce înseamnă că ispășirea este și iluzorie, iar Golgota însăși se transformă într-o etapă în care rolul de iluzionist este jucat de Fiul lui Dumnezeu. Această doctrină eretică a „înșelăciunii divine” a fost atât de dăunătoare și de blasfemie, încât apostolul Ioan le-a interzis creștinilor să permită predicatorilor docetismului să intre în casele lor sau chiar să le primească atunci când se întâlneau.
Alți gnostici au negat, de asemenea, Jertfa ispășitoare a Mântuitorului Hristos. Gnosticul Simon Magul din secolul I a luat cu el o femeie pe nume Helen, o desfrânată din Tir, și a învățat că concubina lui este imaginea sufletului uman și că el a fost întruparea unui zeu sau a unui eon superior, care i-a luat pe cei căzuți. femeie în părtășia lui. Această condescendență a zeității față de desfrânată înlocuiește ispășirea lui Simon Magul.
Îndepărtându-ne oarecum de la subiect, notăm următoarele. Învățăturile confuze și întunecate ale lui Simon Magul merg cam așa. Zeitatea dă naștere gândului – ennia; Ennia creează îngeri; se răzvrătesc împotriva strămoșului lor și o închid în legăturile materiei. Ennia trece în trupul Elenei cea Frumoasă, din cauza căreia a căzut Troia, și în Elena, Desfrânata din Tir, pe care Simon Magul o face tovarășă. Viețile vicioase ale femeilor în care se întruchipează ennia nu spurcă ennia în sine, iar în trupul curvelor rămâne o scânteie pură a divinității. Aceasta este învățătura secretă a gnosticilor că sufletul nu depinde de treburile trupești, așa cum un prizonier regal nu își pierde demnitatea pentru că nu se află într-un palat, ci într-o temniță întunecată. Asta înseamnă că te poți răsfăța în vicii și totuși să rămâi curat.
Un alt gnostic, Carpocrate, a dezvoltat învățăturile lui Simon Magul. El a considerat trupul ca fiind dușmanul constant al sufletului și a învățat că trebuie să se complacă în desfrânare pentru a epuiza și a ucide trupul și pentru a-i permite sufletului să se elibereze rapid de asuprirea lui. Carpocrate considera umilirea trupului prin vicii și desfrânare a fi mântuirea sufletului și un analog al mântuirii. Această învățătură ticăloasă a gnosticilor sirieni a fost prezentată ulterior cititorilor săi de scriitorul satanist Anatole France în povestea „Thais”, unde a prezentat prostituția ca pe o formă de ispășire.
Bazilidele Gnostice din secolul al II-lea creează un sistem teogonic de 360 de eoni în funcție de numărul de zile ale anului. Aeon Sophia cade din pleroma - plinătatea ființei și se înfundă în mlaștina materiei. Aici unul dintre cei mai înalți eoni, Hristos, coboară asupra ei și, cu strălucirea luminii sale, îi dezvăluie gloria pe care a avut-o în timp ce se afla în pleromă. În urma lui Hristos, Sophia se întoarce la locuința ei cerească. Nu există nicio răscumpărare aici. Celebrul istoric al bisericii Robertson scrie: „Doctrina ispășirii era incompatibilă cu principiile lui Basilides. El nu a admis altă justificare decât îndreptățirea prin perfecțiune în sfințire și a declarat că fiecare va răspunde pentru propriile păcate” (History of the Christian Church, Robertson, 1 volum, 45. pagini). Basilide a negat păcatul originar și jertfa ispășitoare a lui Hristos și a redus totul la învățătură.
Cel mai mare gnostic al secolului al II-lea a fost Valentin, care a descris vicisitudinile și rătăcirile Sophiei în spiritul unui roman polițist-mistic. Spre deosebire de Basilide, el a permis ispășirea, dar într-o formă atât de distorsionată și mutilată încât nu avea nimic în comun cu învățătura apostolică despre Jertfa lui Hristos.
Valentin a împărțit oamenii în trei grupuri: fizice, mentale și spirituale. Pentru a salva oameni spirituali (pneumatici), cunoașterea învățăturilor gnostice a fost suficientă; au fost mântuiţi indiferent de propriile fapte şi precepte morale. Pentru cei cu suflet, printre care Valentin a inclus și creștinii bisericești, Isus a fost răstignit; înainte de răstignire el a fost abandonat de eonul divin-Hristos și de propriul său spirit superior. Prin răstignire, Isus le-a arătat creștinilor sufletești (psihici) cum să se îmbunătățească prin suferință. Aici a existat un exemplu, nu un sacrificiu ispășitor și un efect similar cu catharsisul tragediilor antice. Spiritualul, spre deosebire de spiritual, putea fi mântuit sau pieri conform faptelor lor.
Fiecare erezie implică o respingere sau o denaturare a dogmei ispășirii. Dacă nu există ispășire, atunci dogmele hristologice își pierd sensul; devin indiferenţi la soteriologie. Omenirea ar putea fi răscumpărată doar de Dumnezeu-omul, care are plinătatea existenței divine și desăvârșirea naturii umane. Și Hristos a putut da porunci și a da un exemplu moral, în interpretarea gnosticilor, monofiziților și nestorienilor.
Dacă Hristos nu este Mântuitorul, ci un învățător, atunci hristologia încetează să mai fie necesară pentru mântuire, deoarece exemplul și învățătura sunt acțiunile exterioare ale Divinului în raport cu omul, iar răscumpărarea este înlocuirea omului cu Fiul lui Dumnezeu pe cruce, adică ontologie mistică.
De ce au luptat atât de implacabil teologii și apologeții ortodocși împotriva arianismului, considerând această erezie o pierdere a vieții veșnice? - Pentru că Fiul lui Dumnezeu, neegal cu Dumnezeu Tatăl și diferit de El în natură, nu a putut aduce o jertfă de ispășire desăvârșită, infinită, în demnitatea sa, pentru întreaga omenire, și să devină Mijlocitor între Sfânta Treime și urmași. lui Adam.
De ce Biserica Ortodoxă a luptat și continuă să lupte împotriva monofizitismului timp de multe secole? Pentru că monofizitismul distorsionează dogma ispășirii. Dacă Hristos are o singură natură, atunci nu este clar cine a suferit pe cruce, cine a murit și a înviat: la urma urmei, Divinitatea este impasibilă și neschimbată. Dacă Hristos are o singură natură divină, atunci cum a avut loc înlocuirea umanității cu Hristos pe Calvar?
Nestorianismul, cu învățătura sa despre natura păcătoasă a lui Isus și despre cele două persoane unite moral în El, perversează dogma ispășirii. Dacă natura umană este păcătoasă, atunci suferința și moartea devin consecințele păcatului și nu un sacrificiu voluntar.
Catolicii și o parte semnificativă a protestanților cred în mântuirea omului de către Hristos, dar erorile ecleziologice ale mărturisirilor lor nu le oferă posibilitatea de a beneficia de roadele răscumpărării.
În prezent, există forțe active care vor să reformeze creștinismul în spiritul umanismului și al liberalismului, să ridiculizeze doctrina păcatului originar moștenit de la Adam de descendenții săi, să îndepărteze Jertfa ispășitoare a lui Hristos din soteriologie și să creeze un alt creștinism în spiritul gnostic, unde Hristos acţionează ca un învăţător şi numai în acest sens este un mântuitor. Dar chiar și o zeitate imperfectă, așa cum arienii îl reprezintă pe Hristos, poate da un exemplu și poate predica o nouă învățătură.
Atunci de ce au luptat apologeții ortodocși împotriva arianismului timp de câteva secole? De ce sunt creștinii care nu au acceptat Crezul Arian și au suferit pentru el, martiri și mărturisitori, asemenea celor care nu s-au lepădat de Hristos în timpul persecuției păgâne? Apologeții creștini au susținut că, dacă Hristos nu este egal cu Tatăl, atunci răscumpărarea noastră prin Jertfa Calvarului nu a avut loc; și-a pierdut perfecțiunea axiologică, iar lumea a rămas nerăscumpărată. Unul dintre reformatorii moderni proeminenți a declarat: „Hristos m-a salvat învățându-mă cum să biruiesc păcatul”. Dar nu știa omenirea ce este păcatul înainte de Hristos? Nu a existat pocăință în Biserica Vechiului Testament? În diverse învățături filozofice și religioase ale antichității se pot găsi analogi cu poruncile Sfintelor Scripturi, dar nu a existat Hristos Răscumpărătorul și Duhul Sfânt - Sfințitorul, prin urmare nu a fost posibil să fii mântuit. De ce epifaniile din Vechiul Testament nu au salvat oamenii, dar era necesară întruparea Fiului lui Dumnezeu? Domnul i s-a arătat lui Moise la Sinai, a vorbit cu el ca „față în față” și a dat porunci și instrucțiuni detaliate despre închinare. Dar teofania (teofania) fără întrupare și răscumpărare nu ar putea elibera omenirea de sclavia Satanei și de puterea păcatului.
Jertfa Calvarului este asimilată de om în sacramentul botezului; înseamnă că omenirea a fost răscumpărată prin Sângele lui Hristos. În botez, o persoană nu primește inițiere, ca în théurgiile păgâne, ci se îmbracă cu Hristos. Dacă o persoană este mântuită numai prin exemplul lui Hristos - cum să trăiască, atunci ce primește el în sacramentele Bisericii? De ce, înainte de Jertfa Calvarului, Duhul Sfânt nu a putut veni la oameni și să formeze Biserica Harului? De ce nu a venit Hristos pe pământ imediat după căderea lui Adam, dar a fost nevoie de cinci mii de ani pentru a pregăti omenirea? Dacă este vorba de exemple, atunci întreaga istorie a Vechiului Testament este plină de ele. Dar de ce au rătăcit oamenii în întuneric înainte de venirea lui Hristos și cei drepți au mers în iad după moarte? Dacă este doar o chestiune de învățătură și exemplu, atunci de ce sunt necesare toate dogmele hristologice, pentru că Hristos ar putea veni într-un trup fantomatic sau îngeresc și ar putea arăta un exemplu despre cum și ce ar trebui făcut.
Dar numai Dumnezeu-omul - cu natura divină și umană desăvârșită într-o singură Persoană - ne-a putut răscumpăra. Dacă Hristos nu l-a înlocuit pe om cu Sine însuși, ci i-a arătat doar, ca într-o poză, ce trebuie făcut, atunci toate disputele și dezbaterile dogmatice despre Chipul lui Isus Hristos devin lipsite de sens. Dacă nu există răscumpărare, atunci se deschide un drum larg pentru ecumenism și teosofie; Mai mult decât atât, doctrina unificării confesiunilor și apoi a religiilor este prezentată ca singurul principiu creștin, iar diferențele dogmatice și Conciliul Oro sunt opinii neimportante care nu schimbă esența creștinismului, ci, dimpotrivă, sunt bariere în calea unității credinta si dragostea. Dacă Hristos nu a făcut o jertfă ispășitoare pentru mine, nu m-a înlocuit cu Sine Însuși, ci doar m-a învățat cum să lupt împotriva păcatului, atunci ce-mi pasă de cum două naturi sunt unite în persoana Lui, sau de câte voințe - una sau două - Hristos are?
Ar trebui să mă intereseze doar modul în care, prin eforturile mele, voi reproduce exemplul lui Hristos în viața mea. Toate confesiunile sunt de acord că Hristos a învățat binele, că El a suferit (fantomă sau real), iar restul, dacă nu există ispășire, nu se aplică mântuirii mele. Dacă nu există sacrificiu pentru mine, iar Evanghelia este un manual pedagogic cu exemple clare, atunci de ce ar trebui să-mi pese dacă Hristos este Dumnezeu-omul sau un om simplu care s-a îmbunătățit moral toată viața și și-a biruit păcatul pe cruce? Dacă Hristos este doar un învățător și nu un Răscumpărător, atunci în acest sens toți fondatorii religiilor lumii pot fi numiți „mântuitori”, deoarece ei au învățat ce ar trebui să fie o persoană. Aici Hristos este pus la egalitate cu Buddha, Mahomed, Confucius, Pitagora și alții. Dacă nu există răscumpărare, atunci care este diferența dintre teofanie și întrupare?
La urma urmei, Domnul a vorbit prin Moise și prin profeți. Dacă este o chestiune de învățătură, atunci care este diferența fundamentală pentru mine între Predica lui Hristos de pe Munte și vocea care vine din Rufa de Foc? Dacă nu există răscumpărare, dar scopul este edificarea și exemplul, atunci se deschide cea mai largă posibilitate de a uni Ortodoxia cu orice și cu orice, atunci intercomuniunea va lua locul unei mese sacre comune și teosofia, ca principiu al unității în pluralitate. , va deveni nu numai justificat, ci chiar necesar.
