Viața lui Joseph Volotsky pentru copii. Prep

Sfântul Iosif Volotsky, în lume Ioan Sanin, s-a născut la 14 noiembrie 1440 (după alte surse - 1439) în satul Yazvische-Pokrovskoye, nu departe de orașul Volokolamsk, în familia părinților evlavioși Ioan (în monahismul Ioannikius) și Marina (în schema Mariei) . În vârstă de șapte ani, Ioan a fost trimis să studieze cu bătrânul virtuos și luminat al Mănăstirii Înălțarea Crucii din Volokolamsk, Arsenie. Distins prin abilități rare și sârguință extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tânărul înzestrat a studiat Psaltirea într-un an, iar în anul următor toată Sfânta Scriptură. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanii au fost uimiți de extraordinara sa memorie. Adesea, neavând o singură carte în chilie, făcea pravila monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, așezat după pravilă.

Deși nu era încă călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Datorită lecturii și studiului Sfintelor Scripturi și lucrărilor Sfinților Părinți, el a fost mereu în gândul la Dumnezeu. După cum notează biograful, el „uraște foarte mult limbajul urât și un hulitor și râsul nestăpânit de la o vârstă fragedă”.

La douăzeci de ani, Ioan alege calea faptelor monahale și, părăsind casa părintească, pleacă în deșert, care se afla lângă Mănăstirea Tverskoy Savvin, la celebrul bătrân, strictul ascet Barsanuphius. Dar regulile monahale i s-au părut tânărului ascet nu suficient de stricte. Cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, se duce la Borovsk, la călugărul Pafnuty din Borovsky, bătrân tonsurat al Mănăstirii Vysotsky Nikita, ucenic al călugărului Serghie de Radonezh și Atanasie de Vysotsky. Simplitatea vieții sfântului bătrân, ostenelile pe care le împărtășea fraților săi și respectarea strictă a regulilor monahale corespundeau stării sufletului lui Ioan. Călugărul Pafnutie l-a primit cu dragoste pe tânărul ascet care a venit la el și la 13 februarie 1460 l-a tuns în monahism cu numele Iosif. Aceasta a fost împlinirea celei mai mari dorințe a lui Ioan. Cu râvnă și dragoste, tânărul călugăr a purtat ascultările grele care i-au fost încredințate în bucătărie, brutărie și spital; Călugărul Iosif și-a împlinit ultima ascultare cu o grijă deosebită, „hrănind și dând de băut bolnavilor, ridicând și făcând paturi, de parcă el însuși ar fi suferit și lucrând curat pentru toți, parcă slujind pe Hristos Însuși”. Marile abilități duhovnicești ale tânărului călugăr s-au manifestat în lectura și cântatul bisericesc. Era dotat din punct de vedere muzical și își deținea vocea astfel încât „în imnurile bisericești și în lectură, a existat un pic, ca un gușon și o glorie cu voce bună, îndulcind auzurile ascultătorilor, ca nimeni altundeva”. Călugărul Pafnutie l-a plasat curând pe Iosif ca eclesiarh în biserică, pentru ca el să supravegheze îndeplinirea hârtii bisericii.

Iosif a petrecut aproximativ optsprezece ani în mănăstirea călugărului Pafnutie. Fapta severă a ascultării monahale sub îndrumarea directă a unui stareț experimentat a fost o școală spirituală excelentă pentru el, educându-l să fie un viitor mentor priceput și conducător al vieții monahale. La moartea călugărului Pafnutie (+ 1 mai 1477), Iosif a fost hirotonit ieromonah și, conform voinței defunctului rector, a fost numit egumen al Mănăstirii Borovsky.

Călugărul Iosif a decis să transforme viața monahală pe baza unei vieți obștești stricte, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Serghie și Kirillo-Belozersky. Totuși, aceasta a întâlnit o opoziție puternică din partea majorității fraților. Doar șapte călugări evlavioși erau de acord cu starețul. Călugărul Iosif a hotărât să ocolească mănăstirile cenobitice rusești pentru a investiga cel mai bun aranjament al vieții monahale. Împreună cu vârstnicul Gherasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care a fost un exemplu de asceză strictă pe baza unei hărți cenobitice. Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit punctele de vedere ale Sfântului Iosif. Dar, întorcându-se la voința prințului la Mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta nedorință încăpățânată a fraților de a schimba regula obișnuită a pustnicului. Apoi, după ce s-a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire cu o carte cenobitică strictă, s-a dus cu șapte călugări asemănători la Volokolamsk, în pădurile natale cunoscute de el din copilărie.

În Volokolamsk, la vremea aceea, domnea fratele evlavios al Marelui Duce Ioan al III-lea Boris Vasilievici. Auzind despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, el l-a primit cordial și i-a permis să se stabilească în principatul său la confluența râurilor Struga și Sestra. Alegerea acestui loc a fost însoțită de un eveniment semnificativ: o furtună care a cuprins pădurea în fața călătorilor uimiți, parcă ar curăța un loc pentru o viitoare mănăstire. Aici, în iunie 1479, asceții au ridicat o cruce și au pus o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, sfințită la 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca data întemeierii mănăstirii Adormirea Preasfintei Maicii Domnului de pe Voloka Lamsky, numită mai târziu numele sfântului ei ctitor. Destul de curând mănăstirea a fost reconstruită. La construcția mănăstirii s-a depus multă muncă chiar de ctitorul acesteia. „Era priceput în fiecare faptă omenească: tăia lemne, căra bușteni, tăia și tăia cu ferăstrău”. În timpul zilei, lucrând cu toată lumea la construirea mănăstirii, își petrecea nopțile în rugăciune solitară în chilia sa, amintindu-și mereu că „poftele leneșului ucid” (Prov. 21, 25). Buna reputație a noului ascet i-a atras pe ucenici la el. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni, iar avva Iosif a încercat în toate să fie un exemplu pentru călugării săi. Propovăduind abstinența și moderația în toate, el în exterior nu se deosebea de ceilalți - o cârpă simplă și rece era îmbrăcămintea lui permanentă, pantofii din liban de lemn îi serveau drept pantofi. A fost primul care a venit la biserică, a citit și a cântat în kliros împreună cu alții, a rostit predici și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul igumen ocolă mănăstirea și chiliile, ocrotind liniștea și sobrietatea rugătoare a fraților încredințați lui de Dumnezeu; dacă s-ar fi întâmplat să audă o conversație inactivă, își anunța prezența bătând la ușă și se retragea modest.

Călugărul Iosif a acordat atenția principală aranjamentului intern al vieții călugărilor. A introdus cea mai strictă viață de obște după „Carta” pe care a întocmit-o, căreia îi erau subordonate toate slujbele și ascultarea călugărilor, iar toată viața lor era guvernată: „și în mers, și în cuvinte, și în fapte”. Baza Cartei era neachiziția completă, tăierea propriei voințe și munca neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugări, fără binecuvântarea rectorului, nu putea aduce nimic în chilie, nici măcar cărți și icoane. O parte din masa călugărilor, de comun acord, era lăsată săracilor. Munca, rugăciunea, realizarea au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu le-a părăsit buzele. Lenevia era considerată de avva Iosif drept principalul instrument al înșelăciunii diavolului. Călugărul Iosif însuși și-a pus în mod invariabil cele mai dificile ascultari. S-au făcut multe în mănăstire în corespondența cărților liturgice și patristice, astfel încât în ​​curând colecția de carte Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești.

În fiecare an mănăstirea Sfântul Iosif devenea din ce în ce mai confortabilă. În 1484 - 1485, pe locul celei de lemn a fost construită o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485, a fost pictat de „pictorii vicleni ai țării ruse” Dionysius Ikonnik împreună cu fiii săi Vladimir și Teodosie. La pictura bisericii au participat și nepoții și ucenicii Cuvioșilor călugări Dosifei și Vassian Toporkov. În 1504, a fost așternută o trapeză caldă în cinstea Sfintei Teofanie, apoi a fost construită o clopotniță și sub ea - un templu în numele Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Sfântul Iosif a crescut o întreagă școală de călugări celebri. Unii dintre ei s-au proslăvit în domeniul activității bisericești-istorice - au fost „păstori buni”, alții au slăvit lucrările iluminatului, alții au lăsat o amintire evlavioasă și au fost un demn exemplu de urmat cu evlaviosele lor fapte monahale. Istoria ne-a păstrat numele multor discipoli și asociați ai starețului călugăr Volokolamsk, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile.

Ucenicii și urmașii Călugărului au fost Mitropoliții Moscovei și ai Întregii Rusii Daniel (+ 1539) și Macarie (+ 1563), Arhiepiscopul Vassian de Rostov (+ 1515), Episcopii Simeon de Suzdal (+ 1515), Dosifey Krutitsky (+ 1544) , Savva Krutitsky, poreclit Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky și mulți alții. Păstorii Mănăstirii Iosif-Volokolamsk au ocupat succesiv cele mai importante scaune episcopale ale Bisericii Ruse: Sfinții Gury de Kazan (+1563; Com. 5 decembrie) și Herman (+ 1567, Com. 6 noiembrie), Sfântul Barsanufie, Episcop de Tver (+ 1576; Com. 11 aprilie).

Activitățile și influența Sfântului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte spirituală curată, a pătruns în adâncurile sufletelor celor care le-au pus la îndoială și le-au dezvăluit cu perspicace voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiau în preajma mănăstirii îl considerau tată și ocrotitor. Nobilii boieri și prinți l-au luat ca naș copiilor lor, i-au deschis sufletul la spovedanie, au cerut un ghid scris pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii de rând au găsit în mănăstirea călugărului mijloacele de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul celor care mănâncă pe cheltuiala mănăstirii ajungea uneori la 700 de persoane. "Toată țara Voloțk este atașată de o viață bună, în timp ce se bucură de pace și liniște. Și numele lui Iosif, ca un fel de sacralitate, este purtat pe buzele tuturor."

Mănăstirea a fost slăvită nu numai prin evlavie și ajutorul celor suferinzi, ci și prin manifestări ale harului lui Dumnezeu. Neprihănitul călugăr Bassarion a văzut odată la utrenie în Sâmbăta Mare pe Duhul Sfânt sub forma unui porumbel alb așezat pe Giulgi, care a fost purtat de călugărul avva Iosif.

Starețul, după ce a poruncit călugărului să tacă despre cele văzute, s-a bucurat el însuși cu duh, sperând că Dumnezeu nu va părăsi mănăstirea. Același călugăr a văzut ieșind din gura lor sufletele fraților pe moarte, albe ca zăpada. Ziua morții i s-a descoperit și s-a odihnit în pace, împărtășindu-se de Sfintele Taine și acceptând schema.

Viața Sfântului Avva Iosif nu a fost ușoară și liniștită. Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un campion zelos al Ortodoxiei pentru a lupta împotriva ereziilor și a dezacordurilor bisericești. Cea mai mare ispravă a Sfântului Iosif a fost denunțarea ereziei iudaizatorilor, care au încercat să otrăvească și să denatureze fundamentele vieții spirituale rusești. Așa cum sfinții părinți și învățători ai Bisericii Ecumenice au expus dogmele Ortodoxiei, ridicându-și glasul împotriva ereziilor antice (duhoborist, hristoclastic, iconoclast), tot așa Sfântul Iosif a fost proclamat de Dumnezeu pentru a se opune învățăturii false a iudaizatorilor și pentru a crea primul set de Teologie Ortodoxă Rusă - marea carte „Iluminator”. Predicatori din Khazaria au venit la Sfântul Vladimir Egal cu Apostolii și au încercat să-l seducă în iudaism, dar marele baptist al Rusiei a respins cu furie pretențiile rabinilor. După aceea, Sfântul Iosif scrie: „Marele pământ rusesc a rămas în credința ortodoxă cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, diavolul, a adus un evreu rău la Veliki Novgorod”. Cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich, predicatorul evreu Skharia (Zakharia) a sosit la Novgorod în 1470. Profitând de imperfecțiunea credinței și a învățăturii unor clerici, Skhariya și slujitorii săi i-au inspirat pe cei slabi de inimă neîncredere în ierarhia bisericii, i-au înclinat să se revolte împotriva autorității spirituale, i-au ispitit cu „autocrație”, adică personalul. arbitrariul fiecăruia în chestiuni de credință și mântuire. Treptat, cei care au fost ispitiți au fost împinși să renunțe complet la Biserica Mamă, la profanarea sfintelor icoane și la respingerea cinstirii sfinților, care stă la baza moralității populare. În cele din urmă, ei i-au condus pe cei orbiți și înșelați la negarea Tainelor mântuitoare și a dogmelor de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoaștere a lui Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Preasfintei Treimi și dogma Sfintei Treimi. Încarnare. Dacă nu s-ar fi luat măsuri decisive, „tot creștinismul ortodox ar pieri din învățăturile eretice”. Așa a fost pusă întrebarea de istorie. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de iudaizatori, i-a invitat la Moscova, ia făcut pe doi dintre cei mai importanți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedrala Arhanghel de la Kremlin și l-a invitat pe însuși ereziarhul Sharia la Moscova. Toți cei apropiați prințului, începând cu șeful guvernului, grefierul Theodore Kuritsyn, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost ademeniți la erezie. Nora Marelui Duce Elena Voloshanka s-a convertit și ea la iudaism. În cele din urmă, mitropolitul eretic Zosima a fost numit în catedrala marilor ierarhi din Moscova Petru, Alexi și Iona.

Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de Sf. Iosif și Sf. Ghenadie, Episcop de Novgorod (+ 1505; Com. 4 decembrie). Călugărul Iosif a scris prima sa epistolă „Despre Taina Preasfintei Treimi” pe când era încă călugăr la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky - în 1477. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Volokolamsk a devenit încă de la început fortăreața spirituală a Ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Aici s-au scris principalele lucrări teologice ale Sfântului Avva Iosif, aici a luat naștere „Iluminatorul”, care i-a creat gloria marelui părinte și dascăl al Bisericii Ruse, aici s-au născut epistolele sale antieretice de foc, sau, ca Călugărul însuși le numea cu modestie, „caiete”. Lucrările confesionale ale călugărului Iosif de Volotk și ale sfântului arhiepiscop Ghenadi au fost încununate cu succes. În 1494, ereticul Zosima a fost coborât de pe scaunul ierarhic, în 1502-1504. cei mai răi și nepocăiți iudaizatori au fost condamnați conciliar - hulitorii Sfintei Treimi, Mântuitorul Hristos, Preasfânta Maicuță și Biserica.

Multe alte încercări au fost trimise Sfântului Iosif - la urma urmei, Domnul îi testează pe toți în măsura puterii sale spirituale. Marele prinț Ioan al III-lea, care abia la sfârșitul vieții, în 1503 s-a împăcat cu sfântul lui Dumnezeu și s-a pocăit de slăbiciunea de odinioară față de iudaizatori, s-a supărat pe sfântul, apoi prințul apanat Teodor de Voloțk, pe pământul căruia. se afla mănăstirea sa. În 1508 călugărul a suferit o interdicție nedreaptă de la Sfântul Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului (Comm. 16 martie), cu care, însă, s-a împăcat curând. În 1503, Sinodul de la Moscova, sub influența Sfântului Avva și a învățăturilor sale, a adoptat un „Răspuns sinodului” privind inviolabilitatea proprietății bisericești: „Înainte de toate achizițiile Bisericii, esența lui Dumnezeu sunt achizițiile, încredințate, numite și dat lui Dumnezeu”. Un monument al lucrărilor canonice ale starețului Volotsky este în mare măsură „Pilotul consolidat” - un uriaș set de reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe, început de Sfântul Iosif și finalizat de Mitropolitul Macarie.

Există o părere despre dezacordul și dezacordul dintre cei doi mari conducători ai monahismului rus de la sfârșitul secolelor XV-XVI - călugărul Iosif Volotsky și Nil Sorsky (+ 1508; Com. 7 mai). Ei sunt de obicei prezentați în literatura istorică ca lideri a două direcții „opuse” în viața spirituală rusă - acțiunea externă și contemplarea interioară. Acest lucru este profund greșit. Călugărul Iosif în „Carta” sa a oferit o sinteză a tradiției monahale rusești, mergând continuu de la binecuvântarea Athos a călugărului Antonie al Peșterilor, până în zilele noastre, prin călugărul Serghie de Radonezh. „Carta” este pătrunsă de cererea unei renașteri interioare complete a omului, subordonarea întregii vieți sarcinii de a mântui și îndumnezeire nu numai fiecărui călugăr în parte, ci și a mântuirii conciliare a întregului neam uman. Un loc mare în „Cartă” îl ocupă cerința de la călugări a muncii neîntrerupte în legătură cu rugăciunea interioară și bisericească: „un călugăr nu trebuie să fie niciodată leneș”. Munca, ca „operă conciliară”, a reprezentat pentru Iosif însăși esența bisericii – credință întruchipată în fapte bune, rugăciune împlinită. Pe de altă parte, călugărul Nil din Sora, care el însuși a muncit câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo învățătura vieții contemplative și „rugăciunea inteligentă” ca mijloc de slujire isihastă a călugărilor către lume, ca o constantă. munca spirituală, combinată cu munca fizică personală necesară pentru existența sa. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale unei singure vocații creștine: o continuare vie a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, îmbrățișând atât sfera ideală, cât și cea materială. În acest sens, Sfinții Iosif și Nil sunt frați duhovnicești, succesori egali ai tradiției patristice bisericești și moștenitori ai testamentelor Sfântului Serghie. Sfântul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a Sfântului Nil și și-a trimis ucenicii la el să studieze experiența rugăciunii interioare.

Sfântul Iosif a fost o figură publică activă și un susținător al unui puternic stat moscovit centralizat. El este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca urmaș și purtător al străvechii evlavie ecumenice: „Țara rusă este acum biruită de evlavie”. Ideile Sfântului Iosif, care aveau o mare însemnătate istorică, au fost dezvoltate ulterior de ucenicii și adepții săi. Din ei, în învățătura sa despre Moscova ca a treia Roma, bătrânul Mănăstirii Mântuitorului-Eleazar din Pskov, Filoteu, a pornit: „două Rome au căzut, a treia stă în picioare și a patra nu va mai fi”.

Părerile iosefiților cu privire la importanța proprietății monahale pentru construirea bisericii și participarea Bisericii la viața publică în contextul luptei pentru centralizarea puterii prințului Moscovei, oponenții săi - separatiștii, au încercat să respingă pentru propriile lor scopuri politice, folosind fără scrupule pentru aceasta învăţătura Sf. treburile lumeşti şi proprietatea. Această opoziție a dat naștere unei concepții false asupra ostilității direcțiilor Sf. Iosif și Nil. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod firesc în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. După cum se vede din „Carta” Sfântului Iosif, neachizitivitatea deplină, respingerea însăși a conceptelor de „al meu” a fost pusă la temelie.

Au trecut anii. Mănăstirea creată prin munca și faptele monahului Iosif a înflorit, iar însuși ctitorul ei, îmbătrânind, se pregătea pentru trecerea la viața veșnică. Înainte de moarte, a împărtășit Sfintele Taine, apoi a chemat pe toți frații și, după ce le-a dat pace și binecuvântări, s-a odihnit cu binecuvântare în al 76-lea an al vieții sale la 9 octombrie 1515.

Predica de înmormântare către călugărul Iosif a fost compusă de nepotul și discipolul său, călugărul Dositeu Toporkov.

Prima „Viață” a sfântului avva a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de către tunsuratorul călugărului, episcopul Savva Cherny de Krutitsy, cu binecuvântarea Mitropolitului Macarie al Moscovei și al Întregii Rusii (+ 1564). A fost inclusă în „Marele Menaion-Cheti” alcătuit de Macarius. O altă ediție a „Vieții” a fost scrisă de scriitorul bulgar rusificat Lev Filologul, cu participarea călugărului Zinovy ​​​​​​Otensky (+ 1568).

O sărbătoare locală a călugărului a fost înființată în Mănăstirea Iosif-Volokolamsk în decembrie 1578, cu ocazia centenarului întemeierii mănăstirii. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iov, a fost instituită o sărbătoare la nivelul întregii biserici a memoriei sale. Sfântul Iov, ucenic al Sfântului German tunsurat de Volokolamsk din Kazan, a fost un mare admirator al călugărului Iosif, autorul slujbei către el, inclus în Menaion. Sfințitul Patriarh Ermogene (+ 1612, Com. 17 februarie), conducătorul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de sub invazia poloneză, a fost și ucenic al Sfinților Herman și Barsanufie, asociat și succesor al Patriarhului Iov.

Lucrările teologice ale Sfântului Iosif constituie o contribuție inalienabilă la vistieria Tradiției Ortodoxe. Ca toate scrierile bisericești inspirate de harul Duhului Sfânt, ele continuă să fie o sursă de viață și cunoaștere spirituală, își păstrează semnificația și relevanța teologică.

Cartea principală a Sfântului Avva Iosif a fost scrisă pe părți. Alcătuirea sa inițială, finalizată până în timpul consiliilor din 1503-1504, cuprindea 11 cuvinte. În ediția finală, care a prins contur după moartea călugărului și a avut un număr imens de exemplare, „Cartea ereticilor” sau „Iluminatorul” este formată din 16 cuvinte, care sunt precedate de „Povestea ereziei proaspăt apărute” ca prefaţă. Primul cuvânt expune învățătura Bisericii despre dogma Preasfintei Treimi, al doilea - despre Iisus Hristos - Adevăratul Mesia, al treilea - despre semnificația în Biserică a profețiilor Vechiului Testament, al patrulea - despre Întrupare. , a cincea - a șaptea - despre cinstirea icoanelor. În al optulea-zecea cuvinte, Sfântul Iosif expune bazele escatologiei creștine. Al unsprezecelea cuvânt este dedicat monahismului. În al doisprezecelea se dovedește invaliditatea blestemelor și interdicțiilor impuse de eretici. Ultimele patru cuvinte discută căile de luptă a Sfintei Biserici împotriva ereticilor, mijloacele de îndreptare și pocăință a acestora.

). Părinții săi au fost Ioan (Ioannikius în monahism) și Marina (Maria în schemă), care aparțineau nobilimii de serviciu a prințului apanat Boris Volotsky.

La vârsta de șapte ani, Ioan (Ivan Sanin - numele lumesc al lui Iosif Volotsky) a fost trimis să studieze cu bătrânul luminat Arsenie la Mănăstirea Înălțarea Crucii din Volokolamsk, unde a învățat să citească și să scrie. Ivan a fost primul din familie care a fost tunsurat; mai târziu, tatăl său și toți cei trei frați au devenit călugări. Curând a devenit cântăreț și cititor la biserica mănăstirii. Contemporanii s-au mirat de extraordinara sa memorie.

În 1459, la vârsta de douăzeci de ani, Ivan s-a retras la Mănăstirea Savvin, situată în, celebrului bătrân Barsanuphius. Cu toate acestea, regulile monahale i s-au părut lui Ioan că nu sunt suficient de stricte, Barsanuphius l-a sfătuit să meargă la, reverendului egumen, un adept al sfântului.

L-a acceptat pe tânărul ascet, iar la 13 februarie 1460, Ioan Sanin a fost tuns călugăr sub numele de Iosif. Iosif a lucrat în bucătărie, a slujit în biserică. Răbdarea, ascultarea și compasiunea au fost semnele sale distinctive, avea talent pentru a cânta și a câștigat dragostea universală. Curând, călugărul l-a numit pe Iosif ca eclesiarh, îndatoririle sale incluzând supravegherea îndeplinirii statutului bisericii. În timp ce era acolo, Iosif și-a convins tatăl și frații să facă jurăminte monahale. Timp de 15 ani a avut grijă de tatăl său în spitalul mănăstirii, care era paralizat.

Joseph a petrecut aproximativ 18 ani în . După moartea călugărului (1 mai 1477), Iosif a fost hirotonit ieromonah, apoi, prin voință și insistență, a fost numit succesorul rectorului – egumen. Noul stareț a hotărât să preia transformarea vieții monahale, să o amenajeze pe baza unui cămin mai strict, după exemplul altor mănăstiri cunoscute. Cu toate acestea, intențiile lui Iosif au fost întâmpinate cu o opoziție puternică din partea fraților, cu excepția a șapte călugări.

Atunci Iosif a hotărât să părăsească mănăstirea și să meargă prin alte mănăstiri în căutarea unei hotărâri cu privire la cea mai bună aranjare a vieții monahale. Însoțit de vârstnicul Gherasim Negrul, printre alții, a vizitat Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care i-a făcut cea mai favorabilă impresie prin statutul strict al comunității monahale. Iosif a petrecut doi ani rătăcind, făcând cunoștință cu viața diferitelor mănăstiri, ceea ce a văzut și a înțeles i-a întărit părerile. Revenind la voia Marelui Voievod, Iosif s-a întâlnit cu fosta rezistență încăpățânată a fraților la schimbarea hărții monahal. Frații au cerut chiar un alt egumen, dar prințul a refuzat. Atunci Iosif a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire și cu șapte oameni asemănători s-a dus în cartier, în locurile natale.

În această perioadă, prințul Volotsky a fost fratele marelui duce Boris Vasilyevich. Auzise de viața virtuoasă a lui Iosif, l-a primit cu căldură pe călugăr și i-a permis să se stabilească pe teritoriul principatului său. Locul viitoarei mănăstiri a fost ales la 25 km de, la confluența râurilor Struga și Sestra. Există credința că alegerea acestui loc a fost însoțită de un eveniment semnificativ: a venit o furtună și a doborât pădurea în fața călătorilor uimiți, curățând locul pentru construirea mănăstirii. În iunie 1479, aici a fost ridicată o cruce și a fost pusă o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, sfințită la 15 august 1479. Această dată este considerată ziua înființării Mănăstirii Iosif-Volokolamsk a Adormirii Maicii Domnului. Preasfânta Maica Domnului.

Prințul și mulți binefăcători nobili au făcut numeroase donații mănăstirii, mănăstirea primind și venituri din satele din apropiere. Curând a fost construită mănăstirea. Fondatorul ei Joseph însuși a luat parte la construcția acesteia, a tăiat pădurea, a tăiat și a tăiat cu ferăstrău, a cărat bușteni. În mănăstirea construită, călugărul Iosif a organizat viața călugărilor în cea mai mare măsură, iar hrisovul vieții monahale a fost împrumutat în mare parte din hrisovul mănăstirilor Studian și Athos. Buna faimă despre Iosif i-a atras pe ucenici la ascet, iar numărul călugărilor a ajuns rapid la 100 de oameni. În mănăstire totul era comun: mâncare, haine, încălțăminte. O parte din masă era în general lăsată săracilor. În mănăstire s-a acordat multă atenție copierii cărților liturgice, iar în scurt timp colecția de carte a mănăstirii a devenit una dintre cele mai mari dintre bibliotecile monahale.

În 1484-1485. Pe locul uneia de lemn a fost construită o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485 a fost pictat de pictorul Dionisie împreună cu fiii săi Teodosie și Vladimir. În 1504, în numele Sfintei Teofanie a fost așternută o biserică caldă de trapeză, ulterior a fost ridicată o clopotniță, iar sub ea - o biserică în cinstea Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Arhiepiscopul Vassian de Rostov (Rylo), Mitropoliții Moscovei și ai Întregii Rusii Daniil (1492-1547) și Macarie (c. 1482-1563), Episcopii Simeon de Suzdal și Tarusa, Dosifey Krutitsky, Savva Krutitsky (Negru) și mulți alții. Călugării mănăstirii au ocupat cele mai importante scaune ale Bisericii Ruse: Arhiepiscopul Guriy de Kazan și Sviyazhsk (c. 1500-1563), Arhiepiscopul German de Kazan și Sviyazhsk (1505-1567), Episcop de Tver (1522-1567) și alții.

Călugărul Joseph Volotsky i-a ajutat pe toți cei aflați în nevoie, i-a învățat pe oameni nobili și puternici să aibă milă față de supușii lor. În 1512, în timpul unei groaznice foamete, aproximativ 1.000 de copii și-au găsit adăpost în mănăstirea sa. Iosif a fost părintele spiritual al multor boieri.

Iosif Volotsky a murit la 9 septembrie 1515, la vârsta de 76 de ani. Cuvântul grav pentru el a fost alcătuit de nepotul și elevul său Dosifei Toporkov. În 1579, Iosif a fost canonizat - s-a înființat o venerație locală în mănăstirea Joseph-Volokolamsk. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iosif, a fost recunoscut ca sfânt de către întreaga Biserică Ortodoxă Rusă. Moaștele și lanțurile Sfântului Iosif de Voloțk se odihnesc în Catedrala Adormirii de la Mănăstirea Iosif-Volotsk.

Pe 14 iunie 2009, în apropierea mănăstirii a fost dezvelit un monument al Sfântului Iosif. La 7 decembrie 2009, călugărul Iosif Volotsky a fost declarat patronul managementului economic și al antreprenoriatului ortodox (cu binecuvântarea Patriarhului Kirill).

Biografia călugărului Joseph Volotsky, în lumea lui John Sanin

Iosif Volotsky, reverend
Datare: secolul al XVI-lea
Material: lemn, gesso, tempera
Dimensiuni icoana: inaltime 140 cm, latime 83 cm
Imagine frontală în creșterea călugărului Joseph Volotsky. Mâna lui dreaptă este ridicată într-un gest de binecuvântare, în stânga este un sul derulat.
KP 0015. &copie Andrei Rublev Muzeul Central de Cultură și Artă Rusă Antică

Sfântul (în lume Ioan Sanin) s-a născut la 14 noiembrie 1439 sau 1440 în satul Yazvische, care a aparținut și tatălui său Ioan (Ioannikius în monahism); pe mama lui se numea Marina (în schema Maria).

La vârsta de șapte ani, a fost dat de părinții săi pentru predare, demonstrând în același timp abilități uimitoare. În doar un an, știa deja Psaltirea pe de rost, iar apoi a studiat și întreaga Sfântă Scriptură, remarcandu-se prin uimitoarea sa capacitate de a-și aminti ceea ce a citit. Ulterior, călugărul făcea adesea pravila monahală nu din cărți, ci corecta din memorie rugăciunile prescrise și lecturile.

Materiale utile

De mic, avand dorinta de asceza si viata monahala, cand avea 20 de ani, Ioan a venit la schitul ce apartine Manastirii Savvin Tver, si a devenit novice al batranului Barsanuphius. Însă sufletul său tânjea după o asceză mai riguroasă, de aceea, cu binecuvântarea mentorului său duhovnicesc, Ioan merge la mănăstirea călugărului Pafnutie de Borovski, care în 1460 l-a tonsurat în monahism cu numele Iosif.

Fapt interesant

Timp de 18 ani, Ioan a lucrat sub îndrumarea Sf. Pafnuty Borovsky, efectuând cele mai diverse, uneori dificile supunere.

În plus, având abilități bune de cântat, îndeplinește îndatoririle de cititor și cântăreț în timpul slujbelor. Și pentru cunoștințele sale excelente despre carta bisericii, a fost numit eclesiarh, adică. un ușacer care supraveghea efectuarea corectă a slujbelor în biserică.

După moartea în 1477 a Sfântului Pafnutie, și în conformitate cu voia sa, Sfântul Iosif a devenit stareț al Mănăstirii Borovsky cu hirotonire în gradul de ieromonah. Dar dorința lui de a introduce aici o carte cenobitică a întâmpinat rezistență din partea majorității fraților.

Marcaj prp. Iosif Volotsky de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Stigmatul cadrului cu Viața Sf. Iosif Volotsky. 1697 Pictorul de icoane Grigory Antonov (CMAR)

Prin urmare, el și șapte călugări, care s-au înțeles cu starețul lor, s-au dus în pădurile din apropierea orașului Volokolamsk, unde ei, cu ajutorul cuviosului principe Boris, care deținea aceste locuri, au întemeiat în 1479 Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, care mai târziu a născut. numele sfântului ei ctitor.

Care în același timp a dat dovadă de abilități organizatorice remarcabile, deoarece mănăstirea a crescut și s-a îmbunătățit rapid. În curând numărul locuitorilor săi a crescut la o sută; în 1484-1485 în locul uneia de lemn s-a construit o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului, pictată de cei mai buni pictori de icoane ai vremii. În 1504, a fost fondată biserica Bobotează, apoi a fost construită clopotnița și sub ea - biserica Odigitrievsky.

Carta mănăstirii Volokolamsk

Însă preocuparea principală a rectorului era în privința prosperității spirituale a fraților. Cea mai strictă „Cartă” cenobitică, întocmită de el, a fost introdusă în mănăstire, bazată pe virtuțile ascultarii, muncii necontenite și nedobândirii; conform căreia frații nu aveau nimic al lor, mai ales nicio proprietate personală. Nici măcar icoanele și cărțile pline de suflet nu trebuia să fie păstrate în chilii fără binecuvântarea starețului. Iar el, în deplină concordanță cu învățătura sfinților părinți asceți, a considerat una dintre principalele ispite satanice.

Carta Rev. Iosif Volotsky. Lista din The Illuminator. 1514 Contributia lun. Nil (Poleva) către Mănăstirea Iosif Volokolamsky (RNB. Solov. Nr. 326/346)

Principalele ocupații ale călugărilor erau rugăciunea neîncetată a lui Iisus, munca trupească, precum și copierea cărților liturgice și a scrierilor patristice (aici a fost creată una dintre cele mai bune biblioteci monahale în scurt timp). În ceea ce primul, inclusiv cele mai dificile ascultari, a fost întotdeauna starețul lor neposesiv. Care, cu hainele lui făcute din cârpe grosiere și pantofi (pantofi din liberan), nu se deosebea cu nimic de novicii obișnuiți.

Nu este de mirare că mulți dintre ucenicii sfântului au devenit mai târziu ei înșiși tutori și sfinți monahali. Dintre aceştia din urmă trebuie remarcaţi în special mitropoliţii Moscovei şi ai Întregii Rusii Daniel (+ 1539) şi Macarie (+ 1563).

Lupta împotriva ereziei „iudaizatorilor”

Însă Sfântul Iosif a trebuit să-și asume o altă lucrare, mult mai grea, în lupta împotriva ereziei iudaizatorilor, vorbind despre care, este necesar să facem o prefață certă și destul de semnificativă. Există o pildă în Evanghelie:

„Într-un oraș era un judecător care nu se temea de Dumnezeu și nu se rușinea de oameni. În aceeași cetate era o văduvă, iar ea, venind la el, i-a spus: ferește-mă de potrivnicul meu. Dar nu a vrut multă vreme. Și atunci și-a spus în sinea lui: deși nu mi-e frică de Dumnezeu și nu mi-e rușine de oameni, dar, întrucât această văduvă nu-mi dă pace, o voi ocroti ca să nu mai vină să mă deranjeze” (Luca). 18: 2-5).

După interpretarea sfinților părinți de aici: judecătorul nedrept este Satana. O văduvă este iudaismul: întrucât nu L-a acceptat pe Mire-Hristos, trădându-L să fie răstignit, ea însăși a devenit văduvă. Rivalul său este creștinismul. Și, trebuie spus că istoria Bisericii militante s-a dezvoltat în deplină concordanță cu această pildă.

Când a apărut creștinismul, diavolul în lupta împotriva lui a făcut mai întâi un pariu pe păgânism. A fost sedus de puterea politică, economică și militară a acestuia din urmă, precum și de magnifica cultură antică, complet saturată de un spirit păgân, deci, potențial anti-creștin. Iudaismul/văduva săracă nu avea nimic de acest fel și nu putea să-l dea ca pe un fel de „mită unui judecător corupt”. Prin urmare, el nu și-a satisfăcut cererea de mult timp.

Și cum a încercat! La urma urmei, prima persecuție a Bisericii după uciderea Sfântului Ștefan Primul Mucenic a fost organizată de evrei (cf. Fapte 7,55-60; 8,1-3). Și apoi întotdeauna și pretutindeni, oriunde a fost posibil, ei au încercat în orice mod posibil să facă rău creștinilor și creștinismului. Care, de altfel, le este poruncit în Talmudul lor. Și totul în zadar! Satana cu încăpăţânare în fruntea încercărilor sale anti-creştine a văzut (să ne amintim cel puţin primii trei sute de ani de persecuţie a creştinismului) numai păgânism. Și așa, conform pildei de mai sus, a continuat multă vreme.

Cât de mult este? Se pare că înainte de începutul secolului al VIII-lea d.Hr. De ce? Pentru că, conform învățăturii patristice, toate ereziile care existau înainte de acea vreme și care au fost condamnate de primele șase Sinoade Ecumenice, aveau la bază rădăcini păgâne. Și iată erezia care a apărut mai târziu, adică. iconoclasm, provenit din iudaism.

Acest lucru se vede din însăși esența acestei învățături false, pentru că evreii au fost cei care au respins imaginile sacre, și nu păgânii, care, dimpotrivă, și-au onorat în mod excesiv idolii. În plus, conform Sfintei Tradiții, această erezie a fost inspirată de trei magi evrei, care i-au inspirat viitorului rege Leon Isaurianul (a domnit între 717 și 741), care a devenit primul împărat iconoclast.

Trebuie spus că această schimbare a mizei satanice de la păgânism la iudaism nu a trecut neobservată de Biserică. În orice caz, aceasta poate explica de ce conciliul care a condamnat iconoclasmul s-a dovedit a fi ultimul ecumenic.

Se pare că, cu toată însemnătatea ei, autoritatea unui astfel de conciliu este încă mai mică decât cea a Evangheliei. În care principalele iluzii ale iudaismului sunt foarte clar arătate și denunțate. Prin urmare, în lupta împotriva ei, ar trebui să ne întoarcem la Noul Testament. La urma urmei, Domnul, prevăzând că iudaismul este cea mai groaznică amăgire și doctrină falsă, și-a ales adepții ca adversari pentru a-și denunța ereziile.

De ce sunt atât de periculoase pentru un creștin? Cert este că, conform învățăturii patristice, acesta din urmă își începe întotdeauna viața spirituală ca evreu. La început, vede doar legea, care, după cum crede el, trebuie împlinită pentru a fi mântuită. Și numai pe măsură ce isprava lui începe să înțeleagă

„ca prin faptele Legii niciun trup nu va fi îndreptățit înaintea lui; căci prin lege este cunoştinţa păcatului” (Rom. 3:20).

Dacă, înțelegând aceasta, credinciosul începe să caute o altă Cale, mai înaltă, legiuită, care este și adevăr și viață (cf. Ioan 14, 6), atunci fără nicio îndoială o va găsi (cf. Mt. 7, 7-). 11) ; atunci legea va deveni pentru el „un profesor de școală pentru Hristos” (Gal. 3:24).

Dar, din păcate, există și posibilitatea ca un creștin pentru totdeauna, pentru tot restul vieții, să poată stagna în legalismul său, atunci va rămâne evreu spiritual. Deci iudaismul, numit și iudaism, este un fenomen spiritual, nu național. Evreii au fost pur și simplu primii care s-au îmbolnăvit de această boală religioasă, care este, de asemenea, extrem de periculoasă atât pentru fiecare creștin, cât și pentru toate popoarele creștine. Mai mult decât atât, mult mai dăunător decât păgânismul.

Ceea ce Domnul a știut și a prevăzut, dar nu a înțeles imediat Satana, care s-a bazat inițial pe acesta din urmă. În plus, pur, i.e. speranța lui pentru o civilizație antică păgână era de două ori de nesuportat. În primul rând, își trăia deja vârsta, pe care, se pare, diavolul nu o cunoștea exact. Totuși, atunci cunoașterea lucrurilor nu era cu mult mai mare decât înțelepciunea „Primăvara și Toamna” de Confucius. Abia mai târziu, în secolele al XIX-lea și al XX-lea, N.Ya.Danilevsky și O. Spengler au „prelungit” acest tratat istoriografic pentru „toate anotimpurile”.

Dar cel mai important lucru, și în al doilea rând, a fost că Biserica Ortodoxă, prin munca marilor ei părinți și învățători, a putut să creștine antichitatea. A creat pe baza ei pentru prima dată în istoria omenirii o civilizație creștină: ceea ce se numește a doua Roma. Mai exact, acesta este Imperiul Roman de Răsărit, care a existat de la IV până la AD. până în 1453.

Drept urmare, prin acțiunea Providenței lui Dumnezeu, s-a dovedit că acele instrumente civilizaționale străvechi pe care Satana le spera în lupta împotriva Bisericii s-au întors împotriva lui. După cum se spune în Evanghelie:

„Când un om puternic își păzește casa cu arme, atunci moșia lui este în siguranță; când cel mai puternic dintre el îl va ataca și îl va învinge, atunci își va lua toate armele în care nădăjduia și va împărți ceea ce i-a fost furat” (Luca 11, 21-22).

De aceea dușmanul a trebuit să-și schimbe orientarea de la păgânism la iudaism. După cum am menționat deja, acest lucru s-a întâmplat în secolele VIII-IX d.Hr. (durata ereziei iconoclaste). Rusa Kievană s-a îndreptat către Hristos în următorul (al X-lea) secol după acesta. Prin urmare, este firesc ca principalul adversar al ei și al Bisericii ei să devină și iudaismul, și nu păgânismul, care a manifestat doar rezistență simbolică la Botezul Rusiei (988).

Și o prefață atât de voluminoasă despre toate aceste evenimente este necesară pentru ca cititorul să înțeleagă pericolul extrem al ereziei iudaizatorilor și, de asemenea, cel puțin parțial să înțeleagă motivul pentru care această infecție spirituală, ca o tumoare canceroasă, s-a răspândit rapid. După cum este descris într-una dintre sursele ortodoxe:

„Cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich, predicatorul evreu Skharia (Zaharia) a sosit la Novgorod în 1470. Profitând de imperfecțiunea credinței și a învățăturii unor clerici, Skhariya și acoliții săi au insuflat neîncrederea slabă a inimii în ierarhia bisericii, i-au îndemnat la revolta împotriva autorităților spirituale, i-au ispitit cu „autocrație”, adică arbitrariul personal al fiecăruia în chestiuni de credință și mântuire.

Treptat, cei care au fost ispitiți au fost împinși să renunțe complet la Biserica Mamă, la profanarea sfintelor icoane și la respingerea cinstirii sfinților, care stă la baza moralității populare. În cele din urmă, i-au condus pe cei orbiți și înșelați să nege Tainele mântuitoare și dogmele de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoaștere a lui Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Preasfintei Treimi și dogma Întrupării.

Dacă nu ar fi fost luate măsuri decisive, „tot creștinismul ortodox ar pieri din învățăturile eretice”. Așa a fost pusă întrebarea de istorie. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de iudaizatori, i-a invitat la Moscova, i-a făcut pe doi dintre cei mai importanți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedrala Arhanghelului de la Kremlin, chemat însuși ereziarhul Sharia la Moscova.

Toți cei apropiați prințului, începând cu șeful guvernului, grefierul Theodore Kuritsyn, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost ademeniți la erezie. Nora Marelui Duce Elena Voloshanka s-a convertit și ea la iudaism. În cele din urmă, ereticul Mitropolit Zosima a fost numit în scaunul marilor sfinți moscoviți Petru, Alexi și Iona.

- aceasta este forța căreia s-a opus Sfântul Iosif Volotsky!

Faceți clic sau apucați poza.
Rev. Joseph Volotsky scrie „cuvinte denunțătoare” împotriva iudaizatorilor. Miniatura din Cronica Iluminată. Volumul Shumilovsky. Etajul 2 al 16-lea secol (RNB. OR. F.IV.232. L. 441)

Cu toate acestea, există ceva de neînțeles în toată această poveste, în ciuda unei prefețe explicative atât de extinse. Și într-adevăr, undeva la periferie (nici nu a îndrăznit să vină la Moscova, în ciuda invitației Marelui Duce) a Rusiei, evreul Skhariya apare de ceva vreme, nu foarte mult timp. Face acolo obișnuitul bla-bla-bla de intensitate medie pentru acest gen și... ce efect monstruos din punct de vedere al puterii distructive!

Mai ales când te gândești la personalitatea lui Ioan al III-lea. El a fost cel care a pus capăt jugului mongolo-tătar (stăt pe Ugra în 1480). Pentru prima dată, el este numit nu numai Marele Duce al Moscovei, ci și Suveranul (adică țarul) întregii Rusii. Mai mult, de dragul pretențiilor dinastice mai largi, el se căsătorește cu nepoata ultimului împărat al celei de-a doua Rome, Sophia Paleologos. De unde curge lin și începe să iasă tocmai în acest moment doctrina Romei a treia.

El a realizat și centralizarea Rusiei, adunând în jurul Moscovei multe ținuturi primordial rusești. Și... o astfel de persoană atât de ușor „a cumpărat” pentru bla-bla-bla evreiesc ieftin?! E clar că e ceva în neregulă aici. Ce anume?

De fapt, totul era mult mai important și la scară mai mare. Să aruncăm din nou o privire asupra evenimentelor istorice din vremurile acelea și anterioare. Rețineți că înainte de reorientarea către iudaism în secolele VII-VIII d.Hr. Satana a pierdut doar: persecuțiile păgâne și alte persecuții s-au încheiat cu biruința completă a Bisericii, iar ereziile impuse ei de dușman au fost expuse și respinse conciliar.

Până în acel moment (secolul al XV-lea), însă, pariul pe iudaism îi adusese diavolului două victorii spirituale și geopolitice semnificative la scară universală: în 1054, Biserica Apuseană s-a îndepărtat de unitatea Ortodoxiei și s-a deviat către erorile catolicismului. ; iar în 1453 a căzut Constantinopolul - a doua Roma.

Și deodată reînvie în Rusia sub forma celui de-al Treilea, așa cum au prevăzut-o rușii?! Dușmanul creștinismului nu a zâmbit la o asemenea perspectivă.

Prin urmare, el încearcă să ia măsuri preventive împotriva acestui lucru. Care, în general, poate fi descris drept primul război hibrid împotriva Rusiei. Condus după principiul că demonul a fost forțat să-l trădeze pe Sfântul Macarie cel Mare:

„Dacă nu-i place cuiva un lucru (lichiorul otrăvitor al diavolului), voi da altul: dacă nu acesta, voi da altul; deși unul dintre acestea, desigur, va fi pe plac.

Să observăm că următoarele evenimente au loc într-o perioadă istorică relativ scurtă, deși sunt complet diferite prin conținut, dar la fel de periculoase pentru Rusia și Biserica Rusă. În perioada de dinainte de 1480, amenințarea cu distrugerea lor a fost destul de reală din cauza agresiunii militare a tătarilor. În 1472, după cum sa menționat deja, a avut loc căsătoria lui Ioan al III-lea cu Sofia Paleologo, până acum sub patronajul Papei, care, cu ajutorul acestuia, spera să subjugă Rusia. Și în 1470, Skhariya a ajuns în Novgorod și ... etc.

Dar ce anume l-a sedus acesta din urma pe Marele Duce si pe altii? Se pare că evreul viclean însuși, sau mai degrabă cu ajutorul unui demon, a ghicit că adevărata esență a războiului hibrid stă în baza lui civilizațională. Acesta este, de fapt, un război prin toate mijloacele unei anumite civilizații (culturi), în acest caz particular, vest-european. În care ulterior au apărut toate acele „valori” ieftine pe care le predica Skhariya. Dar chiar și atunci, în epoca Renașterii - Renașterea (a omului trupesc), ideile lui (evreiești) raționalist-umaniste au fost exagerate cu putere.

Așadar, cel mai probabil, Ioan al III-lea (ca mai târziu Petru I) a fost tentat tocmai de această fantomă a culturii occidentale, din care evreul vizitator arăta ca un trailer cultural. O fantomă deosebit de seducătoare, având în vedere întunericul de atunci (în secolul al XV-lea) al ignoranței ruse, care a fost rezultatul jugului tătarilor de două secole. Pe fundalul căreia strălucirea otrăvitoare a „putregaiului de mlaștină” din Skhariya ar putea părea o „lumină adevărată”.

Dar există „adevărata Lumină, care luminează pe orice om care vine în lume” (Ioan 1:8).

Lucrarea „Iluminator”

Iluminatorul Rev. Iosif Volotsky. Pagini de carte scrise de mână

Unde înțelegeți numele și logica patristică a principalei lucrări a Sfântului Iosif Volotsky „Iluminatorul”, îndreptată atât împotriva ereziei iudaizatorilor, cât și strict pe baza Ortodoxiei, luminând întunericul ignoranței religioase rusești. Călugărul consecvent, practic în fiecare punct al dogmei noastre, contestat de învățături false, pe baza Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, dă un răspuns patristic ereticilor.

De exemplu, mărturisind că doctrina lui Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt este și în Vechiul Testament, el se referă la Sinodul Preasfintei Treimi la crearea omului:

„Și Dumnezeu a zis: să facem om după chipul (și) după asemănarea noastră” (Geneza 1:26) și pune întrebarea: cui se adresează Dumnezeu aici? Nu pentru Sine și nu pentru îngeri, căci, și aceasta este o înțelepciune patristică binecunoscută: „Dacă Dumnezeu s-ar fi adresat îngerilor, nu s-ar fi scris: „Dumnezeu a creat pe om, după chipul și asemănarea lui Dumnezeu l-a creat” (cf.: Gen. 1, 27), dar s-ar fi scris că omul a fost creat după asemănarea și chipul lui Dumnezeu și după asemănarea și chipul îngerilor. Nimeni nu va îndrăzni să spună că asemănarea lui Dumnezeu și a îngerului sunt una; căci nicăieri nu este scris că Dumnezeu a creat îngeri după chipul și asemănarea lui Dumnezeu” (Iluminator, Cuvântul 1).

Și respingând răutatea evreiască antică a ereticilor că, se presupune că, „icoanele sunt idoli”, Sfântul Iosif se referă și la vechea învățătură patristică despre legătura dintre imagine și prototip. Constând în faptul că dacă arhetipul este sfânt, atunci este și imaginea lui sfântă; iar dacă arhetipul este neevlavios, la fel va fi și imaginea lui. Prototipurile icoanelor sunt Domnul, Maica Domnului și sfinții, de aceea chipul lor este sfânt și vrednic de cinstire. Prototipurile idolilor sunt demoni impuri, prin urmare imaginile lor (idolii) sunt, de asemenea, necurate și demne de orice dispreț și ocară:

„În primul rând, se cuvine să înțelegem că există o icoană, și că există un idol, sunt multe diviziuni și distincții urâte și inexprimabile pentru a avea icoane sfinte, noi creștinii le cinstim, de la idolii răi, sunt venerati de către Grecii: există icoane divine și arhetipale sacre și sincere, dar prototipul asemănător idolului este cea mai josnică esență și este o invenție necurată și demonică.

Dar dacă icoanele sunt ca un idol, atunci tabernacolul, la sud de creația lui Moise, și biserica, la sud de congresul lui Solomon, sunt asemănătoare cu bisericile idoli, iar gropile, care erau în ele, sunt ca Grundurile elene, care au fost aduse la idol, și chivotul, în el, dar tablele legământului și restul sunt ca chivotul tău, în el porți nevoile casnice, iar toiagul lui Aaron, care este înghețat, este ca chivotul tău. toiag, te sprijini cu ea, iar sfeșnicul de aur și cu șapte lumini este ca lampa ta, pe care o aprinzi în casa ta. Dacă esența este asemănătoare cu aceasta, esența sfintelor icoane este asemănătoare.

Dar deloc! Dar cinstiți acest lucru de dragul ei, de parcă harul lui Dumnezeu s-ar fi învrednicit să vină de către aceștia. În același fel, îngrădiți acum harul lui Dumnezeu al sfinților de dragul icoanelor, și crucea cinstită și dătătoare de viață și alte lucruri dumnezeiești și sfințite să vină la noi ”(Mesaj către pictorul de icoane și trei“ Cuvinte ”despre cinstirea icoanelor).

Mesaj pentru Vasily III

Iconografie:
Iosif Volotsky, reverend
Datare: secolul al XIX-lea Sfârșitul secolului al XIX-lea.
Material: lemn, tempera, sculptură
Dimensiuni icoana: inaltime 39,5 cm, latime 29,3 cm
Imagine pe jumătate a călugărului Iosif de Volokolamsk cu un sul în mâini.
Inv. Nr. TVM VX 800. © Tver State United Museum

În relațiile dintre stat și Biserică, Sfântul Iosif a aderat la principiul simfoniei, formulat de împăratul Iustinian (sec. VI d.Hr.). Potrivit cărora ele există împreună, la fel cum sufletul și trupul sunt unite într-o persoană. Prin urmare, ceea ce sufletul (Biserica) a condamnat, de exemplu, erezia, trebuie să respingă și trupul (statul). După cum scrie călugărul despre aceasta în „Epistola lui Vasile III despre eretici”:

„Dar tu, o, domn încununat divin, de parcă ai fi fost mai înainte gelos pe evlaviosul și egalul apostolilor, marele rege Constantin, de parcă ar fi fost o familie creștină în împărăția lui din groapa lumii interlope, întunecată de ea și împotrivirea lui Dumnezeu și al doilea Iuda, Arie, zic eu, răsturnează cu totul, ca același lucru pe care l-ai făcut cu autocratul încoronat divin și suveranul întregii Rusii cu tatăl tău cu Marele Voievod Ivan Vasilievici al întregii Rusii.

Tu i-ai înlăturat pe cei întunecați și pe ereticii și apostații urâți din Orașul Nou și pe filozofii evrei până la capăt cu tradițiile lor hule, iar credința creștină ortodoxă și adevărată și imaculată, zdruncinată și epuizată de învățăturile eretice și iudaice, ai fost bucurat de Tu și toți cei care cred în Sfânta și Făcătoarea Treime a inimii s-au bucurat . Și parcă de la început credința creștină curată și imaculată, după tradițiile apostolice și afirmate de Dumnezeu, în toate bisericile noastre înflorește dumnezeiesc și cu har și propovăduiește.

Sfântul Iosif expune aceeași învățătură în celelalte epistole ale sale către conducătorii spirituali și seculari.

Dar să revenim la problema importantă ridicată mai devreme. Să evaluăm consecințele geopolitice ale războiului hibrid de atunci împotriva Rusiei, în care învățăturile false ale lui Skhariya au jucat rolul, așa cum am spune acum, de armă informațional-psihologică și, să adăugăm, spirituală. Calculul evreiesc era destul de simplu și cunoscut cu mult timp în urmă, încă din vremea Vechiului Testament. Când Balaam „l-a învățat pe Balac să-i conducă pe fiii lui Israel în ispită, ca să mănânce idolilor și să comită adulter” (Apocalipsa 2:14; Numeri 25:1-3), în urma căruia Domnul se întoarce departe de poporul Său și-i trădează străinilor.

Aceasta îi aștepta atunci și pe ruși, dacă erezia iudaizatorilor s-ar fi înrădăcinat printre ei. Ceea ce, însă, era evident pentru Sfântul Iosif, despre care scrie în aceeași „Epistolă către Vasile al III-lea despre eretici”:

„Da, acum, dacă tu, suveran, nu te dai bătut și nu te mișca pe acestea, nu-i mulțumești pe ereticii urâți, întunecata lor învățătură eretică, altfel, suveran, pier tot creștinismul ortodox din învățăturile eretice, parcă înainte de mult. al împărăţiei au pierit în felul acesta: marele etiopian împărăţia, şi Oastea, şi cea romană, fiind de mulţi ani în credinţa ortodoxă a creştinilor, aşa au pierit.

Pentru enoriaș, înaintea câțiva eretici din împărăția tainică și primii, oamenii săraci și nenorociți, apoi cei nobili, acceptându-și apoi învățătura și puterea mare. În mulți ani întregul regat s-a îndepărtat de bisericile catolice și apostolice și de credința creștină ortodoxă.

Și a venit îndemnul, cei de la putere au ascultat glasul Bisericii: erezia evreilor a fost condamnată într-un sinod, adepții ei au fost pedepsiți până la pedeapsa cu moartea conducătorilor lor. Și iată principalul rezultat geopolitic al acestui lucru - o victorie completă în acel război hibrid și începutul ascensiunii Rusiei de la afluenții tătari la Roma a treia!

Fapt interesant

Erezia iudaizatorilor a fost condamnată la Catedrala din Moscova în 1504.

Condamnarea iudaizatorilor la Sinodul din 1504. Miniatura din Cronica Luminată. Volumul Shumilovsky. Etajul 2 al 16-lea secol (RNB. OR. F.IV.232. L. 644)

Da, dar de ce nu a funcționat, cultura occidentală a greșit, pe care Marele Duce Skharius a vrut să o seducă ca ea, ca să spunem așa, comerciant cultural?! Și pentru că sfinții părinți ai Bisericii Ruse, în special Sfântul Iosif Volotsky, așa cum am arătat mai sus, i s-au opus culturii creștine a celei de-a doua Rome, care a devenit cultura noastră primordială.

Și astfel poporului nostru și autorităților lor din toate timpurile au primit cea mai instructivă lecție istorică, care constă în următoarele. Dacă în orice război (în special unul hibrid) cu Occidentul, Rusia va acționa doar în cadrul civilizației (culturii) vest-europene, va pierde cu siguranță. Căci aceasta este civilizația lor, câmpul lor de luptă și ei vor câștiga mereu acolo. Dar dacă rușii se întorc la adevăratele valori ale civilizației (culturii) lor originale, creștină, atunci au câștigat întotdeauna și vor câștiga întotdeauna pe acest câmp de luptă!

De exemplu, acesta a fost cazul în 1941-1945. În timp ce sovieticii sperau doar în munții echipamentului lor militar și multă forță de muncă, au pierdut bătălie după bătălie. Și au început să câștige iar și iar când I.V. Stalin a făcut apel la patriotismul rus. Care este unul dintre elementele importante ale culturii creștine. Căci decurge din porunca lui Hristos:

„Nu există dragoste mai mare decât dacă un om își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13).

Capătul căii pământului

La sfârşitul călătoriei sale pământeşti, Sfântul Iosif era grav bolnav într-o asemenea măsură, încât nici măcar nu putea să stea în picioare sau să stea, dar în timpul slujbei stătea întins doar într-un loc ascuns de ochii străinilor din templu. A avut dureri de cap puternice, tot corpul i s-a ofilit, i s-a deteriorat vederea. Ceea ce, totuși, se întâmplă destul de des cu cei care luptă în mod activ împotriva iudaismului - îi așteaptă mari necazuri.

Există o relație cauzală aici. Amintiți-vă de pilda Evangheliei: văduva iudaismului se plânge (a venit) la judecătorul-diavolul nedrept de rivalul ei - creștinism, în special de reprezentanții săi cei mai străluciți și cei mai de seamă. Talmudul are chiar o poruncă directă în această chestiune, sună cam așa: „Ucide cel mai frumos șarpe”.

După aceea, diavolul (tradus în limba rusă înseamnă „defăimător”) îl defăimează pe Dumnezeu împotriva omului drept corespunzător, așa cum l-a defăimat pe cel drept Iov mult mai devreme, provocându-i multe dureri, în special, o boală atât de teribilă și incurabilă precum lepra. Neprihănirea unei persoane de aici nu contează cu adevărat, pentru că aceste dezastre se întâlnesc asupra lui nu din cauza propriilor păcate sau virtuți, ci din cauza invidiei lui Satana.

Deci, la urma urmei, Iov a fost „nevinovat, drept și cu frică de Dumnezeu și ferit de rău” (Iov 1:1), și cât de mult a îndurat?!

Ceva asemănător se pare că s-a întâmplat cu Sfântul Iosif. Cu toate acestea, bătrânul nu s-a rătăcit; după cum mărturisește viața lui:

„Simțind moartea sa iminentă, el a pus marea schemă, s-a rugat neîncetat, s-a împărtășit cu regularitate la Sfintele Taine ale lui Hristos.” Amintindu-ne de cuvintele apostolului, „că suferințele vremelnice prezente nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi” (Romani 8:18).

Și știind că boala l-a cuprins prin acțiunea invidioasă a dușmanului; de asemenea, că cu cât ispitele lui sunt mai puternice, cu atât mai mare este cununa pentru răbdarea lor cu un asemenea martir în Împărăția lui Dumnezeu.

Pe care sfântul a fost cinstit la 9 septembrie 1515, trecând de la această viață pământească la una nesfârșită cerească. Deși și atunci au existat minuni la mormântul călugărului, dar sărbătoarea locală a acestuia în mănăstirea sa (la centenarul întemeierii acesteia) a fost înființată în 1578.

A existat o slăvire generală a bisericii pentru cinstirea generală a Sf. Iosif Volotsky.

Primele vieți ale sfântului

Iconografie:
Iosif Volotsky, reverend, Rugăciunea pentru popor, icoana Maicii Domnului
Datare: secolul al XVII-lea Mijlocul secolului al XVII-lea.
Școală de pictură cu icoane sau centru de artă:
Moscova.
Material: lemn, tempera
Dimensiuni icoana: inaltime 40,7 cm, latime 31 cm
Icoana înfățișează un sfânt îngenuncheat în fața Maicii Domnului. Deasupra, în segmentul ceresc, este înfățișat un Hristos binecuvântat.

Potrivit unei surse bisericești:

„Prima „Viață” a sfântului avva a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de către tunsuratorul călugărului, episcopul Savva Cherny de Krutitsy, cu binecuvântarea Mitropolitului Macarie al Moscovei și al întregii Rusii (+ 1564). A fost inclusă în „Marele Menaion-Cheti” alcătuit de Macarius. O altă ediție a „Vieții” a fost scrisă de scriitorul bulgar rusificat Lev Filologul, cu participarea călugărului Zinovy ​​​​​​Otensky (+ 1568).

A existat o dispută între Rev. Joseph Volotsky și Sf. Nil Sorsky: Josephiți și Neposedatori

Pr. Nil Sorsky. Ştampila Icoanei Iberice a Maicii Domnului

Cu toate acestea, având în vedere importanța deosebită a călugărului în lupta împotriva ereziei iudaizatorilor, calomnia demonică nu l-a părăsit nici după moartea sa. Un exemplu în acest sens este mitul încăpăţânat exagerat (mai ales în literatura antibisericească) despre un fel de dispută ireconciliabilă între „achizitivi”, care îi includ pe Sfântul Iosif şi pe ucenicii săi, cu cei neachizitivi, în frunte cu Sf.

De fapt, după cum am văzut din viața primului, amândoi erau neposedatori. Să ne amintim că, conform Pravilii monahale a Sfântului Iosif Volotsky, călugării mănăstirii sale nu aveau nicio proprietate proprie. Veniturile monahale au fost cheltuite pentru dezvoltarea lui, în special pentru construirea templului; pentru caritate: în timpul foametei, de exemplu, cei nevoiași erau hrăniți din grânarele ei; în cele din urmă – pentru subzistenţa elementară a călugărilor.

„Nu vor fi sate lângă mănăstiri”, spune Sf. Iosif la consiliul din 1503: „Cum se poate tunde un om cinstit și nobil? Și dacă nu există bătrâni cinstiți, cum să luăm de un mitropolit, sau de un arhiepiscop și de tot felul de autorități cinstite? Iar dacă nu există bătrâni cinstiți și nobili, altfel va exista o zdruncinare a credinței.

Un gând similar despre sfânt este cuprins în Tratatul său în apărarea proprietății monahale (deși unii cercetători pun la îndoială autenticitatea acestei lucrări).

Cât despre problema delicată a moșiilor monahale, în apărarea călugărului a vorbit, aceasta nu este invenția lui și nici măcar cea a monahismului rus. Aceasta este una dintre formele de proprietate care existau la acea vreme în Rusia. Aceste votchine, de regulă, în diferite perioade au fost acordate diferitelor mănăstiri de către prinți evlavioși și, după cum am văzut, veniturile din ele au fost folosite în scopuri destul de caritabile.

Și nu a existat nicio dispută specială între călugării Nilus și Iosif. Chiar și întemeietorii monahismului au învățat că, așa cum o pasăre are nevoie de două aripi pentru a zbura, tot așa și un călugăr trebuie să aibă fapte mintale și muncă trupească pentru a fi mântuită și a atinge perfecțiunea. Doar că primul bătrân a acordat o atenție deosebită primului, iar al doilea celui de-al doilea. Dar, în general, și-a trimis monahii la Sfântul Neil pentru a învăța de la el rugăciunea mintală.

Prin urmare, în ciuda tuturor calomniilor, călugărul Iosif Volotsky este unul dintre sfinții venerați de poporul nostru.

Unde sunt relicvele

Moaștele sale, care fuseseră ascunse până în 2001, au fost găsite în acest an și se află în Mănăstirea Sf. Iosif-Volotsky, care a fost reînviată (din 1989) după vremurile grele ateului.

Adresa mănăstirii: regiunea Moscova, districtul Volokolamsk, satul Teryaevo.

icoane

Sfântul Pr. Iosif Volotsky. Atelierul de pictură icoană a Ekaterinei Ilyinskaya

Iconografic, Sfântul Iosif este înfățișat fie într-o ispravă de rugăciune către Dumnezeu și Maicii Domnului, fie ca un bătrân smerit și un războinic curajos al lui Hristos, care a fost toată viața lui pământească.

Pentru ce se roagă? Iosif Volotsky

Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril, este hramul antreprenorilor ortodocși, așa că rugăciunile lui sunt cerute în diverse nevoi. Și, evident, avem nevoie mai ales de ei în lupta împotriva pretextelor iudaismului spiritual, care acum îi enervează foarte mult pe creștini.

str. Verigi. Joseph (video)

Acatistul st. Iosif Volotsky

Kondak 1
Ales sfânt al lui Hristos și minunată evlavie ascet, Preasfințitul Părinte Iosif, chiar dar de sus, primind teologie și tămăduiri, parcă având îndrăzneală către Sfânta Treime, roagă-te ca să scapi de necazurile și necazurile și bolile care ne găsesc, dar noi chemăm tu cu dragoste:

Icos 1
Un înger în trup care te conduce, cuvios Iosif, trimis de la Dumnezeu, să arăți în oameni chipul adevăratei evlavie și a faptelor bune, în mod miraculos calea Lui, manifestată în viața ta temporară, și măreția bunătății Sale slăvind, în duioșie de inima iti strigam:

Bucură-te, ramură nobilă a rădăcinii bune; Bucură-te, viță roditoare a strugurilor lui Hristos.

Bucură-te, copil al rugăciunii cuvioșilor părinți; Bucură-te, speranță și mângâiere a inimilor lor iubitoare de Dumnezeu.

Bucură-te, frică de copil de Domnul; Bucură-te, că ai primit din tinerețe sămânța cuvântului lui Dumnezeu.

Bucură-te, păzitorul smereniei și al tăcerii; Bucură-te, rugăciuni și abținere față de zeloți.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 2
Văzând pe Hristos, inima cea bună a dorinței și a râvnei tale, parcă din tinerețe ai proslăvit în tăcere Numele Domnului citind și cântând psalmi și cântări sfinte în templul Său sfânt, în cortul cerului, încredințează-ți pe tine, cuvioase, în persoana drepților, desăvârșită, oferă-i cântând îngeresc împreună cu ei: Aliluia .

Icos 2
Înțelegând deșertăciunea acestei lumi din scrierile părinților celor buni, dar pornind din această viață vremelnică, gândind neîncetat și rămânând în veșnicie în munca ascetică tainică a rugăciunii, nu te-ai agățat cu inima de lucrurile lumii, în afară de singurul vrednic de semenii tăi, cu ei calea vieții monahale plăcute lui Dumnezeu din zilele adolescenței pe care le-ai ales, cuvioase. Între timp, te liniștim:

Bucură-te, floare parfumată a bunei creșteri; bucură-te, vas al alegerii divine.

Bucură-te, luminată în minte de Dumnezeu; Bucură-te, aprobată de inimă în Dumnezeu.

Bucură-te, chip al comunității imaculatelor și nemăgulitoare; Bucură-te, căutând din toată inima Împărăția Cerurilor.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 3
Depășind furtuna gândurilor lumești cu harul lui Hristos, cu cel mai bun gând te-ai înălțat la Ceresc, cuvios, în Munte, bizuindu-te pe mintea ta senină și lipsită de patimi și supunându-ți cu totul voința sub jugul lui Hristos, dar ai făcut trupul tău locaşul Duhului Sfânt, de nicăieri şi în trup, parcă fără trup, cu trupul ai chemat către Dumnezeu: Aliluia.

Icos 3
Având râvnă pentru o viață desăvârșită de creștin și învățat din scrierile părinților, dacă te dai ascultare unui conducător iscusit și mentor nemăgulitor, în tinerețe ți-ai părăsit părinții, reverendule, și ai pus în inima ta să pună la îndoială spiritualitatea. mai bătrân Barsanuphius, și chiar și ceea ce spune, fie pentru tine, ca cuvântul lui Dumnezeu Samago, arici și împlinit în buna dispensație a lui Dumnezeu; Pentru aceasta, atâta credință este plăcută nădejdea ta, strigăm către tine:

Bucură-te, că ai disprețuit această lume dragă și roșie; bucură-te, că ai poftit cele cereşti şi cele nestricăcioase.

Bucură-te, frumusețe admirativă a Crucii lăuntrice a lui Hristos; Bucură-te, îmbrăcat cu puterea de Sus pentru osteneala purtării crucii.

Bucură-te, că prin voia voinței tale ferme te-ai lepădat; Bucură-te, că ai tăiat patimile pentru a fi plăcut lui Dumnezeu și a fi mântuit.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 4
Prin puterea iubirii lui Dumnezeu, suntem atrași de viața mai mare a desăvârșirii monahale și cu înțelepciune, urmând sfaturile și binecuvântarea clarvăzătorului și sfântului bătrân Barsanufie, ai venit la mănăstirea monahului Pafnutie și l-ai implorat să te primească. în ascultare, şi împreună cu el în osteneli şi osteneli ascetice, plăcut lui Dumnezeu, cântaţi: Aliluia.

Icos 4
Prevăzând în duh bunăvoința tânărului, curăția sufletului său și chemarea sa plină de har, călugărul Paphnutie Abie îl îmbracă într-un chip monahal și pune asupra lui jugul ascultării, chiar cu râvnă în simplitate și răbdare în multe feluri, parcă ar fi pentru el o imagine a ascultarii, ostenelii și evlaviei fără îndoială; la fel si acum il numim sitse:

Bucură-te, iubită cale îngustă a mântuirii din tinerețe; Bucură-te, punând jugul Domnului pe gâtul tău.

Bucură-te, că ți-ai legat voința cu jurămintele sfinte; Bucură-te, trădându-te pe tine însuți și tot pântecul tău Domnului.

Bucură-te, slujitor plin de râvnă pentru binele tuturor; Bucură-te, mângâietorul celor bolnavi și slabi.

Bucură-te, alungă gândurile trupeşti cu puterea rugăciunii; Bucură-te, întărește pe cei ce se îndoiesc de credință cu cuvântul lui Dumnezeu.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 5
Cu dragoste dumnezeiască, dezintegram pe aproapele tău, chiar și în lume, dacă nu ți-ai respins inima, cuvioase: auzind pe părintele tău mai mare în relaxarea ființei trupești, l-ai implorat pe călugărul Pafnutie la mănăstirea acelei primiri și ți-ai slujit. părinte bolnav de multă vreme, cu toată sârguința disprețuindu-l și hrănindu-ți mâinile trupești și duhovnicești cu cuvântul lui Dumnezeu până la moartea ta, parcă a striga către tine: Eu nu sunt tatăl meu, ci tu ești tatăl meu. Această lucrare de dragoste a fiilor tăi este laudă, ca o jertfă plăcută lui Dumnezeu, cântăm: Aliluia.

Icos 5
A trăit în mănăstire optsprezece ani în ascultare, priveghere, post și învățătură scripturile sfinților și părinte purtător de duh, când vine ceasul binecuvântatei morți a călugărului Pafnutie, ca să stăpânești peste el, dacă nu vei stăpâni. vrei, ai fost chemat și numit la presbiter, dar gestionează binele adunat de el turma lui Hristos; Tu, după ce ai poruncit puțin, ai reușit totuși să vrei să fii, dar să mărești virtuțile comorilor nepieritoare. La fel, minunându-ne de dragostea ta plină de zel de bunătate și de smerenia ta de înțelepciune, strigăm către tine:

Bucură-te, lipsire trupească de multe binecuvântări duhovnicești; Bucură-te, dobândind sărăcia darului Raiului.

Bucură-te, păstrătorul tăcerii; Bucură-te, strict păzitor al regulilor monahale.

Bucurați-vă, bolnavi, ca frații lui Hristos, slujitori; Bucură-te, chip înalt al iubirii de fii revelat.

Bucură-te, evitând puterea asupra celorlalți și cinste; Bucurați-vă, haite, ca un slujitor necunoscut, mutat în mănăstirea Kirillov.

Bucură-te, pregătește o tamo brashna definită; Bucură-te, și în zdrențe vom fi înrobiți, cunoscuți și condamnați.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 6
Ai fost asemănat cu un negustor care caută mărgea bună, cuvioase Iosif, când în ascultare și în toată asceza duhovnicească ai fost bine instruit, ai vizitat mănăstirile monahale: da, vei mărturisi în acelea cele mai bune și mai desăvârșite și potrivite spre folos. din sufletele turmei tale de cuvinte, dacă te bucuri cu mare bucurie la întoarcerea ta, strigând cu mulțumire către Cel Mare Păstor Hristos: Aliluia.

Ikos 6
Auzind pe credinciosul prinț Boris despre venirea călugărului Iosif la hotarele sale, a plecat rugându-se stăruitor și, să-și aleagă un loc în moștenirea sa, să păzească pe ea sfânta mănăstire și să rămână în ea de la călugăr, chiar venind. adevărat, arătând locul suflarii furtunoase, şi aşezăm cu râvna domnitorului, mai mult, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, prin rugăciunile reverendului, strigăm către el cu dragoste:

Bucură-te, fapte înalte ale vieții unui zelot creștin; Bucură-te, priceput conducător al începătorilor.

Bucură-te, regulă imuabilă a postului și a pocăinței; Bucură-te, păzitorul abstinenței neîncetate.

Bucură-te, mentor lumesc al vieții plăcute lui Dumnezeu; Bucură-te, ctitorul unei mănăstiri roditoare.

Bucură-te, că Hristos binecuvântează faptele tale bune; bucură-te, ca un coleg cu tine în fața unui suveran.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 7
Cu mult dobândit comoara iubirii, cuvioase, parcă în zilele primilor creștini, care n-aveau inimă și suflet, și de la ei nimeni din moșii nu a zis să fie, ai judecat și în celelalte locuri ale tale. mănăstire, parcă din voia inimii celor ce au lepădat lumea și averile ei, așezați casa de reședință chip, astfel încât toți împreună să caute dobândirea veșnică, Dumnezeu, El, și să strige: Aliluia.

Ikos 7
Noul Teodosie, viața comună a capului, țara rusă vede în tine, Preasfințitul Părinte Iosif, de parcă ar fi făcut jurăminte monahale, din toată inima și sufletul, prin hrisovul vieții monahale comune, ești devotat. viaţa monahală obişnuită, iar tu, pe această cale, în răbdare cu porunca obştei sfinţilor te-a urmat cu tărie părintele, tot de la cei ce te cinstesc auzi asta:

Bucură-te, întemeietorul vieții comune a monahilor; Bucură-te, dându-le armura deplină a evlaviei.

Bucură-te, că ai desființat ostenelile gândurilor lene de oscilare; Bucură-te, reflectând patimile săgeților aprinse ca o armură.

Bucură-te, insuflând în mănăstire duhul abstinenței generale; Bucură-te, că ai mistuit în ea buruienile lăcomiei.

Bucură-te, cel ce ai învățat pe mulți monahi veghea duhovnicească; Bucură-te, până la sfârșitul vieții tale, primul dintre cei lucrători.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 8
Rătăcitorul a venit în pustiul patriei tale, cuvioase, și abie gospodarul s-a arătat lui Dumnezeu, îmi plec inima în puterea nobilului prinț Boris și slujesc din moșiile tale pentru construirea bisericii de piatră în acest loc, împodobește-l dumnezeiesc, și ridică chilii pentru frații înmulțiți, da și aici, ca îngerii din rai, se înalță la Dumnezeu cântarea: Aliluia.

Icosul 8
Văzând viața plină de râvnă și crudă a călugărului Iosif și a fraților, neîncetat în osteneală și post, și umblând în sac și haine subțiri, plase de la călugări și orice treaptă de oameni și prinți lumești, nu numai că nu mă abat de la acestea, ci mai degrabă cu egalitate duhovnicească arzând și în mănăstire să lucreze cu ei de bunăvoie, să aducă acea moșie a propriei pentru binele comun; la fel și creatorului căruia îi proclamăm tacos:

Bucură-te, înțelept, prevăzând o nouă locuință; Bucură-te, gelos pe viața iubitoare de sărăcie a lui Hristos.

Bucură-te, făcând temple sfinte în mănăstire; Bucură-te, multe catedrale de monahi adunate.

Bucură-te, că de sus este binecuvântată lucrarea ta; bucură-te, căci s-a împlinit dorința sfântă a inimii tale.

Bucură-te, că în sălașul tău multe suflete mântuiește-ți sufletul; Bucură-te, că de la ei au plecat păstorii.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 9
Iubind pe Dumnezeu din toată inima și primind de la El multe daruri duhovnicești, cuvioase Iosif, și ai găsit puțin har înaintea oamenilor, parcă nu mulți dintre cei simpli, dar și prinți, cerând poruncile tale, în ascultare de tine, dau pe deplin eu însumi, deși ai fost un făcător de pace, după ce i-ai proclamat favoarea autocratului prințului Yuri, a fost nevinovat defăimat de frica muritorilor, dar fiind scăpat în bucuria sufletului său, strigă către Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 9
Harul dumnezeiesc, atras de rugăciunile sfântului, s-a însemnat limpede în el prin darul minunilor și al cunoașterii celor ascunse: după ce ai murit, trezește-l pe Cuviosul Prinț Ioan cu rugăciunea ta și bineînțeles că se va pregăti pentru pocăință și va primi. garanția vieții veșnice și astfel se va pleca la Domnul; Același lucru în păcatele viețuitoare și excitare efectivă la pocăință, strigăm către el:

Bucură-te, bucurie și mângâiere a cuvioșilor; Bucură-te, gard solid pentru cei ce se clătesc în credință.

Bucură-te, afirmând pe cei ce deznădăjduiesc în nădejde; Bucură-te, luminând pe mulți cu scrierile tale.

Bucură-te, aranjează pacea între războinici; Bucură-te, izbăvindu-i pe cel nevinovat de la moarte.

Bucură-te, chemând pe muribunzi la pocăință: Bucură-te, inspirând pe toți la pedeapsa veșnică de viață.

Bucură-te, pășind pe calea grea și îngustă; bucură-te, ridică pe alții la sălașul cerului.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 10
Domnul a pus la încercare mănăstirea proaspăt construită a Călugărului Iosif cu o vizită la mânia Sa, dar și îndurarea Sa: pentru păcate, căci netezimea omenească este puternică, adu-o în țara Volokolamsk și în toate satele din jur, căci mulți oameni mor inutil. . Cuviosul, ducându-l pe acesta, adâncește rugăciunea în mănăstire și deschide grânarul acelui grânar celor flămânzi; împărțind tot ce există și care nu poate nimănui, nu doar o mie de oameni care au venit, ci mai jos de frații săi, hrănesc, trimit argint la mănăstire și cumpără semințe de cereale, în niciun caz nu-i lasă pe cei ce cer să piară în foamete; Auzind acestea, a venit deodată la mănăstire și s-a bucurat ca un dar pentru milostenia celor nevoiași, care, văzând în aceasta mâna milostivă a lui Dumnezeu, cu duioșie a inimii au ridicat un glas laudator către Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 10
Ulterior, de bunăvoință a suveranului, de la conducătorul militar și de la prinții de apanage și alți iubitori de Hristos, ofer daruri bogate mănăstirii lui Iosif, de parcă toți cei care au venit la bucuria ei de dragul mângâierii se vor întoarce. la casele lor și să fie binecuvântați cu o nouă abundență a mănăstirii venerabilului, acum apelăm la el:

Bucură-te, nădejde strălucitoare în nevoia și situația ființelor; Bucură-te, ocrotitorul orfanilor și adăpostul săracilor.

Bucură-te, hrănitoarea veseliei pieritoare; Bucură-te, copil al vitalității lor către creator.

Bucură-te, izvor nesecat al milei; Bucură-te, mângâietorul nevăzut al celor îndurerați.

Bucură-te, ultimul tău Dumnezeu reciproc dat; Bucură-te, risipă bogată a celor ce sunt împreună.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 11
Conduși de Dumnezeieștile Scripturi, de parcă numai unul care se încrede în Domnul se va căsători cu mii, și doi întunericul se vor mișca, nu te-ai temut, cuvioase, unul cu Sfântul Ghenadie, o mulțime de puternici campioni ai învățăturilor false deșarte împotriva statului. ; și cu arma adevărului, ai lovit la capătul acestora: toți s-au împrăștiat, ca țărâna înaintea vântului, dar cu mulțumire strig către tine cu inima și cu gura: Aliluia.

Ikos 11
Crede în Mine – a spus Domnul – râuri din pântecele Lui vor curge ape vii. Aceasta s-a îndreptățit în tine, venerabile Iosif, nu prin dogma sfântă a teologiei într-o școală pe care ai fost instruit, ci prin credința vie a inimii tale, caută pe Dumnezeu, ai găsit adevărul în cuvântul lui Dumnezeu și în scrierile părinților și ai apărut ca o fortăreață invincibilă a Ortodoxiei. De asemenea, apelăm la tine:

Bucură-te, nimicitoarea mincinilor învăţători răi; Bucură-te, afirmând pe cei ce se îndoiesc de credința ortodoxă.

Bucură-te, vesel apărător al învăţăturilor lui Hristos; Bucură-te, râvna iubitoare de Dumnezeu, a aprins o lampă.

Bucură-te, cel ce ai strălucit în patria ta; Bucură-te, arătând credință în faptele vieții tale.

Bucură-te, învăţător înţelept şi necomplicat; Bucură-te, educatoarea rușilor apropiați și îndepărtați.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 12
Voi mișca inima conducătorului Volotsk de interes propriu de dragul multă jenă și oprimare pentru a crea mănăstiri, după ce s-au stabilit în Biserică în Biserică, spiritul de răutate, șmecheria murdară și voi ridica pe nedrept condamnare asupra reverendul, ariciul și căderea pe capul condamnatului; Prin sfânta catedrală, călugărul Iosif a fost îndreptățit cu mare cinste, cântând neîncetat lui Dumnezeu: Aliluia.

Ikos 12
Încheind cursul vieții în osteneli și rugăciuni și lucrări de evlavie, lăsându-l moștenire pe reverend să țină nespus hrisovul ce le este închinat, el a spus celebru: dacă voi primi milă de la Dumnezeu, atunci această mănăstire nu va fi săracă în nici un fel și așa , lăsând deoparte vălul cărnii, mergi la Domnul și dă-ți vindecarea bolnavilor, venind cu o rugăciune la moaștele Lui. Din acest motiv, îi aducem laude astfel:

Bucură-te, păzitorul neipocrit al purității spirituale; Bucură-te, adevărat slujitor al lui Hristos, bun și credincios.

Bucură-te, defăimarea nevulnerabilă din săgețile vrăjmașului; Bucură-te, conducătorul invincibil al celor mântuiți.

Bucură-te, venerabilă imagine a răbdării; Bucură-te, învățător de evlavie nemăgulitoare.

Bucură-te, și după plecarea ta păstrează-ți locuința; Bucură-te, dăruind cu bine celor ce se roagă.

Bucură-te, că ai primit de la Domnul cununa dreptății; Bucură-te, strălucind de slava minunilor.

Bucură-te, cuvios părinte Iosif, înțelept de Dumnezeu, făcător de minuni.

Kondak 13
O, cuvios și purtător de Dumnezeu Părinte Iosif! Acum amintindu-ne de faptele și ostenelile tale, chiar săvârșite în Hristos, noi, păcătoși și nevrednici de slujitorii tăi, te rugăm cu smerenie: roagă-te milostivului Dumnezeu, dă pace vieții noastre și Sfintei Sale Biserici și ferește-mă de toate distrugătoarele și nimicitoare sufletești. Învățături fără Dumnezeu, da, dar tot ceea ce ne este de folos în această viață și în viitor, să fim siguri să-I cântăm: Aliluia.

Acest conac este citit de trei ori, apoi icosul 1 „Înger în trup...” în condacul 1 „Sfântul ales...”.

Rugăciune

O, mare mentor, zelot și dascăl al credinței ortodoxe, Sfinte Înțeleptul Iosif! Primește rugăciunea noastră, păcătoșilor, care ți se aduce și cu o căldură mijlocire, roagă-l pe slăvitul Dumnezeu în Treime, să coboare îndurarea Lui bogată asupra noastră, păcătoșilor, să afirme în Sfânta Sa Biserică Ortodoxă dreapta credință și evlavie: păstorul ei să dea râvnă sfântă pentru mântuirea turmei verbale, de parcă credincioșii vor fi păziți, cei necredincioși și cei care au căzut de la adevărata credință vor fi luminați și convertiți. Pentru noi toți, cereți tot ce este util în această viață temporară și util pentru mântuirea noastră veșnică. Adu-ți aminte de turma ta, dacă ai adunat-o, nu uita să-ți vizitezi copiii și, ca un tată iubitor de copii, nu disprețui, coboară rugăciunile noastre, ci ridică mâinile tale de rugăciune către Domnul Dumnezeu, să-și lase deoparte pe cei drepți. mânia, s-a mișcat împotriva noastră și ne eliberează de dușmanul vizibilului și al invizibilului, de foamete, de potop, de sabie, de ulcere mortale, de invazia străinilor și de războiul intestin. Ei, mijlocitoarea noastră prea milostivă, slăvită făcătoare de minuni, stăpânește-ne pe toți în pace și pocăință, pune capăt vieții noastre și așezați-vă cu nădejde în binecuvântatul sat al paradisului, unde atot cântă Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. este în mod constant glorificat. Amin.

Rugăciunea doi
O, preafericit și slăvit Părinte Iosif! Îndrăzneala ducându-ți măreția la Dumnezeu și recurgând la mijlocirea ta fermă, cu stricarea inimii ne rugăm ție, luminează-ne cu lumina harului revărsat asupra ta și cu rugăciunile tale ajută-ne să trecem marea furtunoasă a acestei viață senin și ajungeți la limanul mântuirii fără hulă: robiți-ne lucrurilor deșarte și iubiți păcatul, iar ariciul slab se ridică din răutățile care ne-au căzut, la cine să apelăm, dacă nu la tine, care ai arătat o nesecată. bogăția milei în viața ta pământească? Credem, ca și cum după plecarea ta, ai dobândit cel mai mare dar al milei pentru cei nevoiași. Mai mult decât atât, căzând acum la icoana ta cea plină de purtare, îți cerem cu blândețe, sfinte al lui Dumnezeu: tu însuți fiind ispitit, ajută-ne nouă, cei ispitiți; prin post și priveghere, corectează puterea demonică și ferește-ne de atacurile vrăjmașului; hrănind bucuria celor care pier și cere Domnului din belșug roadele pământului și tot ce este necesar pentru mântuire; încurcătoare de înțelepciune eretică, ocrotește Sfânta Biserică de erezii și schisme și stânjeneală cu rugăciunile tale: să fim toți înțelepți, cu o inimă slăvind pe Sfânta, Consubstanțială, Dătătoare de viață și Nedespărțită Treime, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh. , la toate vârstele. Amin.

(1515-09-09 ) (74 de ani)
venerat:

în Biserica Ortodoxă

În față:

reverend

Ziua Comemorarii:

Iosif Volotsky(în lume - Ivan (Ioan) Sanin; 14 noiembrie ((?)) - 9 septembrie) - un sfânt al Bisericii Ruse, venerat ca sfânt, amintirea este sărbătorită pe 9 septembrie (22) și 18 octombrie (31).

Biografie

În cartea „Iluminatorul” și într-o serie de scrisori, Joseph Volotsky, discutând cu un alt ascet, conducătorul spiritual al „neposedatorilor” Nil Sorsky, a dovedit legitimitatea proprietății pământului monahal, a apărat nevoia de a decora templele cu frumos. picturi, catapeteasme bogate și imagini.

Cererile pentru executarea ereticilor și îmbogățirea bisericii au întâmpinat o opoziție puternică în rândul unui număr de oameni seculari și clerici. Călugărul și scriitorul bisericesc Vassian Kosoy (Prințul Vasily Patrikeev) în „Cuvântul replică” și „Cuvântul despre eretici” i-a criticat pe iozefiți din postura de milă și nestăpânire, făcând apel la poruncile dragostei și sărăciei Evangheliei și a chemat Iosif însuși „învățător al fărădelegii”, „criminal al legii” și „antihrist”. Bătrânii transvolgăni, care au respins proprietatea monahală a pământului și se deosebeau de monahismul ortodox prin educația și umanismul lor, la conciliul din 1503 au făcut o declarație că este indecent ca biserica să dețină pământuri, iar în „Răspunsul bătrânilor Chiril”. „ i-a obiectat lui Iosif Volotsky cu privire la trădarea ereticilor până la moarte: „ereticii nepocăiți și recalcitranți este prescris să-i țină în închisoare, iar ereticii care se pocăiesc și își blestemă greșeala sunt primiți în biserica lui Dumnezeu cu brațele deschise. În același timp, ei s-au referit la porunca „Nu judecați, ca să nu fiți judecați” și la poveștile despre iertarea păcătoșilor de către Isus.

Memorie

Imnografia ortodoxă

Compoziție de Joseph Volotsky

Ca îngrășământul de post și frumusețea tatălui,
mila celui care dă,
raționament la lampă,
toţi credincioşi, adunându-se împreună, să lăudăm
blândețea profesorului
și ereziile celui rușinos,
înțeleptul Iosif, steaua rusă,

rugându-ne Domnului să aibă milă de sufletele noastre.

Vezi si

Note

Legături

lucrările templelor lui Iosif Volotsky

• Iosif Volotsky. UN MESAJ CĂTRE PICTORUL DE ICOANĂ ŞI TREI „CUVINTE” DESPRE CINESTIREA SFINTE ICOANE.

link-uri către lucrări despre Joseph Volotsky

• Joseph Volotsky // Enciclopedia Ortodoxă
• Joseph Volotsky (Volokolamsky), reverend pe site Ortodoxia Rusă
• Despre relația dintre Nil Sorsky și Joseph Volotsky
• Preotul povestește despre Iosif Volotsky și Nile Sorsky. Serghii Baritsky

Literatura stiintifica

• Alekseev A. I. LA STUDIUL ISTORIEI CREATIVE A „CĂRȚII DESPRE ERETICII” LUI IOSIF VOLOTKI // Rusia antică. Întrebări medievale. 2008. Nr 2 (32). pp. 60-71.
• Alekseev A.I. Despre „Iluminator” și epistolele Sfântului Iosif Volotsky // Buletinul de istorie a Bisericii. 2008. Nr 2(10). pp. 121-220.
• Pr. Joseph Volotsky și Nil Sorsky / Comp. Ieromonahul Herman (Cekunov). M.: Centrul de Editură Rusă, Mănăstirea Stauropegială Iosif-Volotsky, 2011. 320 p., ilustrat, 6000 de exemplare, ISBN 978-5-424-90003-7

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• 14 noiembrie
• Născut în 1440
• A decedat pe 9 septembrie
• Decedat în 1515
• Sfinții în ordine alfabetică
• sfinții ortodocși ruși
• Sfinții creștini din secolul al XVI-lea
• Stareții Bisericii Ortodoxe Ruse
• Scriitori în ordine alfabetică
• Scriitorii Rusiei în ordine alfabetică
• Scriitorii Rusiei din secolul al XVI-lea
• Scriitori ruși în ordine alfabetică
• Scriitori ruși din secolul al XVI-lea
• Publiciștii Rusiei
• Sfinții Bisericii Ruse
• Canonizat în secolul al XVI-lea

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Joseph Volotsky” în alte dicționare:

- (în lume Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. A întărit autoritatea puterii mare-ducale, a apărat inviolabilitatea dogmelor ortodoxe, rolul activ al bisericii în toate sferele vieții... Istoria Rusiei

Iosif Volotsky- (în lume Ivan Sanin) (d. 1515) - egumen al mănăstirii Volokolamsk fondată de el, conducător de biserică și publicist. Principalele fapte ale biografiei sale sunt raportate în Viața lui Iosif Volotsky în mai multe ediții, scrise la mulți ani după moartea lui I. V ... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autor al Iluminatorului (nu mai devreme de 1502), multe epistole etc... Enciclopedia modernă

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515) ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autorul Iluminatorului, multe mesaje etc. Canonizat de rusul ...... Dicţionar enciclopedic mare

Iosif Volotsky- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), ctitor și stareț Iosif al mănăstirii Volokolamsk, șef al iefiților, scriitor. El a condus lupta împotriva ereziei Novgorod-Moscova și a neposedatorilor. Autor al „Iluminatorului” (nu mai devreme de 1502), multe epistole etc... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

- (în lume - Sanin I v a n) (1439–1515) - rusă. teolog scolastic, biserica. scriitor publicist, șef al contrareformei din Rusia la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul. secolele al XVI-lea Principal opera lui I. V. este Iluminatorul sau Sfârșitul ereziei iudaizatorilor (ed. a IV-a, 1903), ... ... Enciclopedie filosofică

Reverendul Joseph Volotsky,în lume, Ioan Sanin, s-a născut la 14 noiembrie 1440 (după alte surse - 1439) în satul Yazvische-Pokrovskoye, nu departe de orașul Volokolamsk, în familia părinților evlavioși Ioan (în monahism Ioannikius) și Marina (în schema Mariei). În vârstă de șapte ani, Ioan a fost trimis să studieze cu bătrânul virtuos și luminat al Mănăstirii Înălțarea Crucii din Volokolamsk, Arsenie. Distins prin abilități rare și sârguință extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tânărul înzestrat a studiat Psaltirea într-un an, iar în anul următor toată Sfânta Scriptură. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanii au fost uimiți de extraordinara sa memorie. Adesea, neavând o singură carte în chilie, făcea pravila monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, așezat după pravilă.

Deși nu era încă călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Datorită lecturii și studiului Sfintelor Scripturi și lucrărilor Sfinților Părinți, el a fost mereu în gândul la Dumnezeu. După cum notează biograful, el „uraște foarte mult limbajul urât și un hulitor și râsul nestăpânit de la o vârstă fragedă”. La douăzeci de ani, Ioan alege calea faptelor monahale și, părăsindu-și casa părintească, pleacă în deșert, care era lângă mănăstirea Tverskoy Savvin, la vestitul bătrân, strictul ascet Barsanuphius. Dar regulile monahale i s-au părut tânărului ascet nu suficient de stricte. Cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, se duce la Borovsk, la bătrânul tonsurat al mănăstirii Vysotsky Nikita, student și Athanasius Vysotsky. Simplitatea vieții sfântului bătrân, ostenelile pe care le împărtășea fraților săi și respectarea strictă a regulilor monahale corespundeau stării sufletului lui Ioan. Călugărul Pafnutie l-a primit cu dragoste pe tânărul ascet care a venit la el și la 13 februarie 1460 l-a tuns în monahism cu numele Iosif. Aceasta a fost împlinirea celei mai mari dorințe a lui Ioan. Cu râvnă și dragoste, tânărul călugăr a purtat ascultările grele care i-au fost încredințate în bucătărie, brutărie și spital; Călugărul Iosif și-a împlinit ultima ascultare cu o grijă deosebită, „hrănind și dând de băut bolnavilor, ridicând și făcând paturi, de parcă el însuși ar fi suferit și lucrând curat pentru toți, parcă slujind pe Hristos Însuși”. Marile abilități duhovnicești ale tânărului călugăr s-au manifestat în lectura și cântatul bisericesc. Era înzestrat muzical și își stăpânia vocea astfel încât „în imnuri bisericești și citind un pic să fie, ca un gușon și glorii cu voce bună, îndulcind auzurile celor care ascultă, ca nimeni altcineva nicăieri”. Călugărul Pafnutie l-a plasat curând pe Iosif ca eclesiarh în biserică, pentru ca el să supravegheze îndeplinirea hârtii bisericii.

Iosif a petrecut aproximativ optsprezece ani în mănăstirea călugărului Pafnutie. Fapta severă a ascultării monahale sub îndrumarea directă a unui stareț experimentat a fost o școală spirituală excelentă pentru el, educându-l să fie un viitor mentor priceput și conducător al vieții monahale. La moartea călugărului Pafnutie († 1 mai 1477), Iosif a fost hirotonit ieromonah și, conform voinței defunctului rector, a fost numit stareț al Mănăstirii Borovsky.

Călugărul Iosif a decis să transforme viața monahală pe baza unei vieți obștești stricte, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Serghie și Kirillo-Belozersky. Totuși, aceasta a întâlnit o opoziție puternică din partea majorității fraților. Doar șapte călugări evlavioși erau de acord cu starețul. Călugărul Iosif a hotărât să ocolească mănăstirile cenobitice rusești pentru a investiga cel mai bun aranjament al vieții monahale. Împreună cu vârstnicul Gherasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, care a fost un exemplu de asceză strictă pe baza unei hărți cenobitice. Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit punctele de vedere ale Sfântului Iosif. Dar, întorcându-se la voința prințului la Mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta nedorință încăpățânată a fraților de a schimba regula obișnuită a pustnicului. Apoi, după ce s-a hotărât să întemeieze o nouă mănăstire cu o carte cenobitică strictă, s-a dus cu șapte călugări asemănători la Volokolamsk, în pădurile natale cunoscute de el din copilărie. În Volokolamsk, la vremea aceea, domnea fratele evlavios al Marelui Duce Ioan al III-lea Boris Vasilievici. Auzind despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, el l-a primit cordial și i-a permis să se stabilească în principatul său la confluența râurilor Struga și Sestra. Alegerea acestui loc a fost însoțită de un eveniment semnificativ: o furtună care a cuprins pădurea în fața călătorilor uimiți, parcă ar curăța un loc pentru o viitoare mănăstire. Aici, în iunie 1479, asceții au ridicat o cruce și au pus o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, sfințită la 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca data întemeierii mănăstirii Adormirea Preasfintei Maicii Domnului de pe Voloka Lamsky, numită mai târziu numele sfântului ei ctitor. Destul de curând mănăstirea a fost reconstruită. La construcția mănăstirii s-a depus multă muncă chiar de ctitorul acesteia. „Era priceput în fiecare faptă omenească: tăia lemne, căra bușteni, tăia și tăia cu ferăstrău”. În timpul zilei, lucrând cu toată lumea la construirea mănăstirii, își petrecea nopțile în rugăciune solitară în chilia sa, amintindu-și mereu că „poftele leneșului ucid” (Prov. 21, 25). Buna reputație a noului ascet i-a atras pe ucenici la el. Numărul călugărilor a crescut curând la o sută de oameni, iar avva Iosif a încercat în toate să fie un exemplu pentru călugării săi. Propovăduind abstinența și moderația în toate, el în exterior nu se deosebea de ceilalți - o cârpă simplă și rece era îmbrăcămintea lui permanentă, pantofii din liban de lemn îi serveau drept pantofi. A fost primul care a venit la biserică, a citit și a cântat în kliros împreună cu alții, a rostit predici și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul igumen ocolă mănăstirea și chiliile, ocrotind liniștea și sobrietatea rugătoare a fraților încredințați lui de Dumnezeu; dacă s-ar fi întâmplat să audă o conversație inactivă, își anunța prezența bătând la ușă și se retragea modest.

Călugărul Iosif a acordat atenția principală aranjamentului intern al vieții călugărilor. A introdus cea mai strictă viață de obște după „Carta” pe care a întocmit-o, căreia îi erau subordonate toate slujbele și ascultarea călugărilor, iar toată viața lor era guvernată: „și în mers, și în cuvinte, și în fapte”. Baza Cartei era neachiziția completă, tăierea propriei voințe și munca neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și așa mai departe. Niciunul dintre călugări, fără binecuvântarea rectorului, nu putea aduce nimic în chilie, nici măcar cărți și icoane. O parte din masa călugărilor, de comun acord, era lăsată săracilor. Munca, rugăciunea, realizarea au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu le-a părăsit buzele. Lenevia era considerată de avva Iosif drept principalul instrument al înșelăciunii diavolului. Călugărul Iosif însuși și-a pus în mod invariabil cele mai dificile ascultari. S-au făcut multe în mănăstire în corespondența cărților liturgice și patristice, astfel încât în ​​curând colecția de carte Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile monahale rusești. În fiecare an mănăstirea Sfântul Iosif devenea din ce în ce mai confortabilă. În anii 1484-1485, pe locul celei de lemn a fost construită o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara anului 1485, a fost pictat de „pictorii vicleni ai țării ruse” Dionysius Ikonnik împreună cu fiii săi Vladimir și Teodosie. La pictura bisericii au participat și nepoții și ucenicii Cuvioșilor călugări Dosifei și Vassian Toporkov. În 1504, a fost așternută o trapeză caldă în cinstea Sfintei Teofanie, apoi a fost construită o clopotniță și sub ea - un templu în numele Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria.

Sfântul Iosif a crescut o întreagă școală de călugări celebri. Unii dintre ei s-au proslăvit în domeniul activității bisericești-istorice - au fost „păstori buni”, alții au slăvit lucrările iluminatului, alții au lăsat o amintire evlavioasă și au fost un demn exemplu de urmat cu evlaviosele lor fapte monahale. Istoria ne-a păstrat numele multor discipoli și asociați ai starețului călugăr Volokolamsk, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile. Mitropoliții Moscovei și ai Întregii Rusii Daniel († 1539) și Macarie († 1563), Arhiepiscopul Vassian de Rostov († 1515), Episcopii Simeon de Suzdal († 1515), Dosifey Krutitsky († 1544), Savva Kruidtiny, porecla Tverskoy, Vassian Kolomensky și mulți alții. Păstorii Mănăstirii Iosif-Volokolamsk au ocupat succesiv cele mai importante scaune episcopale ale Bisericii Ruse: († 1563; Com. 5 decembrie) și († 1567, Com. 6 noiembrie), († 1576; Com. 11 aprilie). Activitățile și influența Sfântului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte spirituală curată, a pătruns în adâncurile sufletelor celor care le-au pus la îndoială și le-au dezvăluit cu perspicace voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiau în preajma mănăstirii îl considerau tată și ocrotitor. Nobilii boieri și prinți l-au luat ca naș copiilor lor, i-au deschis sufletul la spovedanie, au cerut un ghid scris pentru a-i îndeplini instrucțiunile.

Oamenii de rând au găsit în mănăstirea călugărului mijloacele de a-și menține existența în caz de nevoie extremă. Numărul celor care mănâncă pe cheltuiala mănăstirii ajungea uneori la 700 de persoane. „Toată țara Volotsk este atașată de o viață bună, bucurându-se de pace și liniște.

Mănăstirea a fost slăvită nu numai prin evlavie și ajutorul celor suferinzi, ci și prin manifestări ale harului lui Dumnezeu. Neprihănitul călugăr Bassarion a văzut odată la utrenie în Sâmbăta Mare pe Duhul Sfânt sub forma unui porumbel alb așezat pe Giulgi, care a fost purtat de călugărul avva Iosif.

Starețul, după ce a poruncit călugărului să tacă despre cele văzute, s-a bucurat el însuși cu duh, sperând că Dumnezeu nu va părăsi mănăstirea. Același călugăr a văzut ieșind din gura lor sufletele fraților pe moarte, albe ca zăpada. Ziua morții i s-a descoperit și s-a odihnit în pace, împărtășindu-se de Sfintele Taine și acceptând schema.

Viața Sfântului Avva Iosif nu a fost ușoară și liniștită. Într-o perioadă dificilă pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un campion zelos al Ortodoxiei pentru a lupta împotriva ereziilor și a dezacordurilor bisericești. Cea mai mare ispravă a Sfântului Iosif a fost denunțarea ereziei iudaizatorilor, care au încercat să otrăvească și să denatureze fundamentele vieții spirituale rusești. Așa cum sfinții părinți și învățători ai Bisericii Ecumenice au expus dogmele Ortodoxiei, ridicându-și glasul împotriva ereziilor antice (duhoborist, hristoclastic, iconoclast), tot așa Sfântul Iosif a fost proclamat de Dumnezeu pentru a rezista învățăturilor false ale iudaizatorilor și pentru a crea primul set de Teologie Ortodoxă Rusă - marea carte „Iluminator”. Încă din (Comm. 15 iulie), au venit predicatori din Khazaria încercând să-l seducă în iudaism, dar marele baptist al Rusiei a respins cu furie pretențiile rabinilor. După aceea, Sfântul Iosif scrie: „Marele pământ rusesc a rămas în credința ortodoxă cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, diavolul, a adus un evreu rău la Veliki Novgorod”. Cu alaiul prințului lituanian Mihail Olelkovich, predicatorul evreu Skharia (Zakharia) a sosit la Novgorod în 1470. Profitând de imperfecțiunea credinței și a învățăturii unor clerici, Skhariya și slujitorii săi i-au inspirat pe cei slabi de inimă neîncredere în ierarhia bisericii, i-au înclinat să se revolte împotriva autorității spirituale, i-au ispitit cu „autocrație”, adică personalul. arbitrariul fiecăruia în chestiuni de credință și mântuire. Treptat, cei care au fost ispitiți au fost împinși să renunțe complet la Biserica Mamă, la profanarea sfintelor icoane și la respingerea cinstirii sfinților, care stă la baza moralității populare. În cele din urmă, ei i-au condus pe cei orbiți și înșelați la negarea Tainelor mântuitoare și a dogmelor de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoaștere a lui Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Preasfintei Treimi și dogma Sfintei Treimi. Încarnare. Dacă nu s-ar fi luat măsuri decisive, „tot creștinismul ortodox ar pieri din învățăturile eretice”. Așa a fost pusă întrebarea de istorie. Marele Duce Ioan al III-lea, sedus de iudaizatori, i-a invitat la Moscova, ia făcut pe doi dintre cei mai importanți protopopi eretici - unul în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, celălalt în Catedrala Arhanghel de la Kremlin și l-a invitat pe însuși ereziarhul Sharia la Moscova. Toți cei apropiați prințului, începând cu șeful guvernului, grefierul Theodore Kuritsyn, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost ademeniți la erezie. Nora Marelui Duce Elena Voloshanka s-a convertit și ea la iudaism. În cele din urmă, la catedrală a fost numit mitropolitul eretic Zosima. Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de călugărul Iosif și episcopul de Novgorod († 1505; Comm. 4 decembrie). Călugărul Iosif a scris prima sa epistolă „Despre Taina Preasfintei Treimi” pe când era încă călugăr la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky - în 1477. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Volokolamsk a devenit încă de la început fortăreața spirituală a Ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Aici s-au scris principalele lucrări teologice ale Sfântului Avva Iosif, aici a luat naștere „Iluminatorul”, care i-a creat gloria marelui părinte și dascăl al Bisericii Ruse, aici s-au născut epistolele sale antieretice de foc, sau, ca Călugărul însuși le numea cu modestie, „caiete”. Lucrările confesionale ale călugărului Iosif de Volotk și ale sfântului arhiepiscop Ghenadi au fost încununate cu succes. În 1494, ereticul Zosimas a fost coborât de pe scaunul ierarhic, în 1502-1504. cei mai răi și nepocăiți iudaizatori au fost condamnați conciliar - hulitorii Sfintei Treimi, Mântuitorul Hristos, Preasfânta Maicuță și Biserica. Multe alte încercări au fost trimise Sfântului Iosif - la urma urmei, Domnul îi testează pe toți în măsura puterii sale spirituale. Marele prinț Ioan al III-lea, care abia la sfârșitul vieții, în 1503 s-a împăcat cu sfântul lui Dumnezeu și s-a pocăit de slăbiciunea de odinioară față de iudaizatori, s-a supărat pe sfântul, apoi prințul apanat Teodor de Voloțk, pe pământul căruia. se afla mănăstirea sa. În 1508 călugărul a suferit o interdicție nedreaptă de la Sfântul Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului (Comm. 16 martie), cu care, însă, s-a împăcat curând. În 1503, Sinodul de la Moscova, sub influența Sfântului Avva și a învățăturilor sale, a adoptat un „Răspuns sinodului” privind inviolabilitatea proprietății bisericești: „Înainte de toate achizițiile Bisericii, esența lui Dumnezeu sunt achizițiile, încredințate, numite și dat lui Dumnezeu”. Un monument al lucrărilor canonice ale starețului Volotsky este în mare măsură „Pilotul consolidat” - un uriaș set de reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe, început de Sfântul Iosif și finalizat de Mitropolitul Macarie.

Există o părere despre dezacordul și dezacordul dintre cei doi mari conducători ai monahismului rus de la sfârșitul secolelor XV-XVI, Pr. Joseph Volotsky și (+ 1508; Com. 7 mai). Ei sunt de obicei prezentați în literatura istorică ca lideri a două direcții „opuse” în viața spirituală rusă - acțiunea externă și contemplarea interioară. Acest lucru este profund greșit. Călugărul Iosif în „Carta” sa a oferit o sinteză a tradiției monahale rusești, mergând continuu de la binecuvântarea Athos a călugărului Antonie al Peșterilor, până în zilele noastre, prin călugărul Serghie de Radonezh. „Carta” este pătrunsă de cererea unei renașteri interioare complete a omului, subordonarea întregii vieți sarcinii de a mântui și îndumnezeire nu numai fiecărui călugăr în parte, ci și a mântuirii conciliare a întregului neam uman. Un loc mare în „Cartă” îl ocupă cerința de la călugări a muncii neîntrerupte în legătură cu rugăciunea interioară și bisericească: „un călugăr nu trebuie să fie niciodată leneș”. Munca, ca „operă conciliară”, a reprezentat pentru Iosif însăși esența bisericii – credință întruchipată în fapte bune, rugăciune împlinită. Pe de altă parte, călugărul Nil din Sora, care el însuși a muncit câțiva ani pe Muntele Athos, a adus de acolo învățătura unei vieți contemplative și a „rugăciunii inteligente” ca mijloc de slujire isihastă a călugărilor către lume, ca o constantă. munca spirituală, combinată cu munca fizică personală necesară pentru existența sa. Dar munca spirituală și munca fizică sunt două laturi ale unei singure vocații creștine: o continuare vie a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, îmbrățișând atât sfera ideală, cât și cea materială. În acest sens, Sfinții Iosif și Nil sunt frați duhovnicești, succesori egali ai tradiției patristice bisericești și moștenitori ai testamentelor Sfântului Serghie. Sfântul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a Sfântului Nil și și-a trimis ucenicii la el să studieze experiența rugăciunii interioare.

Sfântul Iosif a fost o figură publică activă și un susținător al unui puternic stat moscovit centralizat. El este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca urmaș și purtător al străvechii evlavie ecumenice: „Țara rusă este acum biruită de evlavie”. Ideile Sfântului Iosif, care aveau o mare însemnătate istorică, au fost dezvoltate ulterior de ucenicii și adepții săi. Din ei, în învățătura sa despre Moscova ca a treia Roma, bătrânul mănăstirii Pskov Spaso-Eleazarov, Filoteu, a continuat: „Două Rome au căzut, a treia stă în picioare și a patra nu va mai fi”.

Părerile iosefiților cu privire la importanța proprietății monahale pentru construirea bisericii și participarea Bisericii la viața publică în contextul luptei pentru centralizarea puterii prințului Moscovei, oponenții săi - separatiștii, au încercat să respingă pentru propriile lor scopuri politice, folosind fără scrupule pentru aceasta învăţătura Sf. treburile lumeşti şi proprietatea. Această opoziție a dat naștere unei concepții false asupra ostilității direcțiilor Sf. Iosif și Nil. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod firesc în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. După cum se vede din „Carta” Sfântului Iosif, neachizitivitatea deplină, respingerea însăși a conceptelor de „al meu” a fost pusă la temelie.

Au trecut anii. Mănăstirea creată prin munca și faptele monahului Iosif a înflorit, iar însuși ctitorul ei, îmbătrânind, se pregătea pentru trecerea la viața veșnică. Înainte de moarte, a împărtășit Sfintele Taine, apoi a chemat pe toți frații laolaltă și, dându-le pace și binecuvântări, i-a cinstit cu binecuvântare la cel de-al 76-lea an de viață, la 9 septembrie 1515. Predica de înmormântare către călugărul Iosif a fost compusă de nepotul și discipolul său, călugărul Dositeu Toporkov. Prima „Viață” a sfântului avva a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de călugărul călugăr, episcopul Savva Cherny de Krutitsy, cu binecuvântarea Mitropolitului Macarie al Moscovei și al întregii Rusii († 1563). A fost inclusă în „Marele Menaion-Cheti” alcătuit de Macarius. O altă ediție a „Vieții” a fost scrisă de scriitorul bulgar rusificat Lev Filologul, cu participarea călugărului Zinovy ​​Otensky († 1568).

O sărbătoare locală a călugărului a fost înființată în Mănăstirea Iosif-Volokolamsk în decembrie 1578, cu ocazia centenarului întemeierii mănăstirii. La 1 iunie 1591, sub patriarhul Iov, a fost instituită o sărbătoare la nivelul întregii biserici a memoriei sale. Sfântul Iov, ucenic al tunsurii Volokolamsk, a fost un mare admirator al călugărului Iosif, autorul slujbei către el, inclus în Menaion. Un discipol al Sfinților Herman și Barsanufie a fost și asociat și succesor al Patriarhului Iov (+ 1612, Com. 17 februarie), conducătorul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de sub invazia poloneză.

Lucrările teologice ale Sfântului Iosif constituie o contribuție inalienabilă la vistieria Tradiției Ortodoxe. Ca toate scrierile bisericești inspirate de harul Duhului Sfânt, ele continuă să fie o sursă de viață și cunoaștere spirituală, își păstrează semnificația și relevanța teologică. Cartea principală a Sfântului Avva Iosif a fost scrisă pe părți. Alcătuirea sa inițială, finalizată până în timpul consiliilor din 1503-1504, cuprindea 11 cuvinte. În ediția finală, care a prins contur după moartea călugărului și a avut un număr imens de exemplare, „Cartea ereticilor” sau „Iluminatorul” este formată din 16 cuvinte, care sunt precedate de „Povestea ereziei proaspăt apărute” ca prefaţă. Primul cuvânt expune învățătura bisericească despre dogma Preasfintei Treimi, al doilea - despre Iisus Hristos - Adevărata Misiune, al treilea - despre semnificația profețiilor Vechiului Testament în Biserică, al patrulea - despre Întrupare, a cincea - a șaptea - despre venerarea icoanelor. În al optulea-zecea cuvinte, Sfântul Iosif expune bazele escatologiei creștine. Al unsprezecelea cuvânt este dedicat monahismului. În al doisprezecelea se dovedește invaliditatea blestemelor și iertărilor impuse de eretici. Ultimele patru cuvinte discută căile de luptă a Sfintei Biserici împotriva ereticilor, mijloacele de îndreptare și pocăință a acestora.

* „The Enlightener” a fost publicat de mai multe ori (ediția 1: Kazan, 1855; ediția 4: 1904). „Carta” ediției îndelungate a fost inclusă în numărul din septembrie al „Marele Menaion-al patrulea”, publicat de Comisia de arheografie (Numărul 1. 1-13 septembrie M., 1868).*