Cei mai renumiți noi martiri și mărturisitori sunt ruși. Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse

) - luni, marți sau miercuri;
în duminica următoare, dacă 25 ianuarie (7 februarie) este joi, vineri sau sâmbătă

Catedrala Noilor Discipoli și Mărturisitori ai Bisericii Rusiei(până în 2013 Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei) - o sărbătoare în cinstea sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse care au acceptat moartea unui martir pentru Hristos sau au fost persecutați după Revoluția din octombrie 1917.

De asemenea, a fost stabilită o sărbătoare separată, Catedrala Noilor Mucenici, Victime din Butovo, în memoria acelor noi martiri care au murit la terenul de antrenament Butovo (până în 2007, erau cunoscute 289 de nume, lista este condusă de Sfântul Mucenic Serafim (Chichagov)), care se sărbătorește în a 4-a sâmbătă după Paște.

Protopopul Tsarskoye Selo John Kochurov a devenit primul martir al Consiliului din clerul alb: la 31 octombrie (13 noiembrie), a fost „împușcat de o mulțime înnebunită”.

Colegiat YouTube

1 / 1

✪ „Sfinții zilei” / Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse

Subtitrări

Istorie

Următoarea etapă din istoria venerării noilor martiri este asociată cu numele profesorului Boris Turaev și al Ieromonahului Afanasy (Saharov), care au alcătuit Serviciul tuturor sfinților care au strălucit în Țara Rusiei. Compilatorii au inclus în acest serviciu o serie de imnuri dedicate martirilor care au suferit de bolșevici.

Patriarhia Moscovei în declarațiile sale oficiale timp de aproximativ 60 de ani (de la „legalizarea” Sfântului Sinod provizoriu patriarhal sub Mitropolitul Serghie până la „perestroika”) a trebuit să respingă faptul persecuției pentru credința în URSS. În editorialul cărții The Truth About Religion in Russia, publicat în 1942, o astfel de „respingere” se arată astfel:

În anii de după Revoluția din octombrie, au existat procese repetate ale oamenilor bisericii în Rusia. La ce s-au încercat acești lideri ai bisericii? Exclusiv pentru faptul că ei, ascunși în spatele unei sutane și a unui steag al bisericii, au desfășurat lucrări antisovietice. Acestea erau procese politice care nu aveau nimic în comun cu viața pur ecleziastică a organizațiilor religioase și cu activitatea pur ecleziastică a clerului individual. Biserica ortodoxă însăși a condamnat cu voce tare și hotărâtă astfel de renegați ai ei care i-au trădat linia deschisă de loialitate cinstită față de regimul sovietic.

Cu toate acestea, printre credincioșii din URSS a existat o venerație a ascetilor care au fost persecutați de autorități.

În același timp, se lucra în străinătate pentru a colecta date despre clerul care suferise din cauza represiunilor. În 1949, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (ROCOR) a publicat primul volum al cărții lui Protopresbyter Mihail Polsky „Noii martiri ruși”, în 1957 a fost publicat al doilea volum. Aceasta a fost prima colecție sistematică de informații despre martiri ruși și mărturisitori ai credinței.

Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, după o îndelungată pregătire, a glorificat Consiliul Noilor Mucenici la 1 noiembrie 1981 la Consiliul său sub președinția Mitropolitului Filaret. Ultimul împărat rus Nicolae al II-lea, membri ai familiei august, patriarhul Tihon a fost plasat în fruntea Consiliului. Această canonizare, dictată în mare măsură de sentimentele politice ale emigrației rusești, a fost efectuată fără un studiu preliminar aprofundat al circumstanțelor vieții și morții persoanelor ilustre. ROCOR a glorificat apoi nu persoane specifice (lista numelor noilor martiri și mărturisitori nu a fost întocmită în acel moment), ci mai degrabă fenomenul martiriei în statul comunist. Toți noii martiri și mărturisitori erau numărați printre sfinți, inclusiv cei ale căror nume sunt necunoscute. Protopresbyterul Alexander Kiselyov, publicând icoana Catedralei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, scrisă în ROCOR, a numit 105 nume înregistrate precis.

Canonizarea noilor martiri și mărturisitori a avut loc în ajunul aniversării a 1000 de ani de la botezul marelui duce Vladimir și al Rusiei Kievan. Sărbătoarea catedralei a fost programată pentru 25 ianuarie (7 februarie) - ziua memoriei mitropolitului Vladimir Bogoyavlensky. Anterior, preoții care au slujit requiemul nu știau numele tuturor celor uciși și numeau doar persoane cunoscute de ei pe nume, adăugând cuvintele „și alții ca ei”. Deoarece în calendarul Bisericii Ortodoxe săptămânile pregătitoare înainte de Postul Mare încep uneori încă din ianuarie, s-a decis ca sărbătoarea Catedralei Noilor Martiri să nu coincidă cu duminicile perioadei pregătitoare și să poată fi sărbătorită mai devreme de 25 ianuarie (7 februarie).

În viitor, absența canonizării Sfatului Noilor Martiri și Mărturisitori de către Patriarhia Moscovei a fost privită de ROCOR ca unul dintre principalele obstacole în calea apropierii de Biserica din Patrie.

Canonizarea patriarhului Tihon la 9 octombrie 1989 a fost un preludiu la glorificarea noilor martiri și a noilor mărturisitori ai Rusiei, care au suferit în anii de frământări revoluționare și teroare bolșevică. În iunie 1990, la Consiliul Local, Arhiepiscopul German de Berlin a fost primul dintre ierarhii care a declarat deschis: „Nu trebuie să renunțăm la nenumărați martiri pentru credință, nu trebuie să-i uităm”.

Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse (1992) a decis să celebreze Consiliul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei pe 25 ianuarie (7 februarie) - în ziua comemorării uciderii sfântului mucenic Vladimir (Bobotează) - dacă această dată coincide cu duminica sau în săptămâna următoare (duminică) după aceea ...

„Terorismul pe termen lung declanșat de partidul bolșevic-regimul sovietic împotriva clerului și a credincioșilor de toate mărturisirile” a fost condamnat prin Decretul președintelui Federației Ruse nr. 378 din 14 martie 1996 „Cu privire la măsurile de reabilitare a clerului și a credincioșilor care au devenit victime ale represiunilor nejustificate "(articolul 1 din decret) ...

În anii 1990, se pregăteau pregătirea pentru canonizarea Noilor Martiri și Mărturisitori ai Bisericii Ruse; mulți sfinți erau glorificați ca venerați la nivel local.

Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse (2000) a glorificat atât martiri cunoscuți, cât și necunoscuți și mărturisitori ai credinței. Ritul canonizării a fost săvârșit pe 20 august 2000. Au fost proslăviți 813 noi martiri și mărturisitori ai Rusiei, mărturii ale căror fapte au fost primite de la 35 de eparhii. În plus, numele a 112 glorificați anterior martiri și mărturisitori venerați la nivel local au fost introduși în Consiliul Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei pentru venerarea generală a bisericii. „În perioada post-conciliară, includerea numelor în deja glorificat Consiliu al Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei ar trebui să se realizeze cu binecuvântarea Preasfinției Sale Patriarhul și Sfântul Sinod, pe baza cercetărilor preliminare efectuate de către Comisia sinodală pentru Canonizarea Sfinților "(paragraful 14 din Faptele cu privire la slăvirea Consiliului noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei).

De asemenea, sa stabilit că componența Sinodului va include sfinți prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. În Catedrala Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei din secolul al XX-lea, începând cu 1 ianuarie 2011, 1.774 de persoane au fost canonizate pe nume.

La 12 martie 2002, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a aprobat și recomandat pentru utilizare liturgică în Biserica Ortodoxă Rusă slujba Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.

Consiliul Noilor Martiri este completat pe măsură ce informațiile sunt descoperite și studiate; există estimări foarte diferite ale numărului de clerici și laici activi ai Bisericii Ortodoxe executate și reprimate în URSS.

În ciuda faptului că subiectul persecuției pentru credințele religioase a fost pe larg discutat în societate, starețul Damaskin (Orlovsky) în septembrie 2007 „a observat cu regret că experiența noilor martiri nu a fost cerută în rândul rușilor moderni”:

Dacă vorbim despre cât de mulți oameni moderni sunt conștienți de viața noilor martiri, vor să ia legătura cu tradiția bisericii, să citească viețile, să se adâncească în experiența predecesorilor lor în viața în Biserică, atunci trebuie să recunoaștem: modern oamenii nu pun această moștenire în circulație spirituală. Această eră s-a retras în eternitate, au venit „noi” vechi tentații și experiența predecesorilor rămâne neexplorată.

La 6 octombrie 2008, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis să creeze un grup de lucru pentru a lua în considerare problema venerării noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei din secolul al XX-lea, canonizată de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei în timpul perioada de divizare.

La 25 decembrie 2012, Sfântul Sinod a format un consiliu public bisericesc pentru a perpetua memoria noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii rusești.

La 29 mai 2013, prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost adoptat denumirea „Sinodul noilor mucenici și mărturisitorilor bisericii rusești”.

Teren de antrenament Butovo și un templu lângă acesta

În același timp, patriarhul Alexy și mitropolitul Laurus au pus împreună bazele pentru o nouă biserică de piatră a Noilor Martiri și Mărturisitori la sud de strada Jubilee. Până la sfârșitul construcției sale de beton. Multe lucruri personale ale oamenilor care au fost martirizați în Butovo sunt păstrate în biserică.

Compoziția și procedura de canonizare a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei

Consiliul Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei a început să se formeze în 1989, când primul sfânt, Patriarhul Tihon, a fost canonizat.

Canonizarea asceților secolului XX a fost în mod semnificativ împiedicată după intrarea în vigoare a legii federale din 27 iunie 2006 nr. 152 (FZ „Despre datele personale”), care prevede închiderea accesului cercetătorilor la dosarele de investigație judiciară conținute în arhivele rusești.

Indicații calendar-liturgice și imnografie

Consiliul Jubiliar al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, care a avut loc în perioada 13-16 august 2000, a decis: „Să sărbătorim sărbătoarea generală a bisericii a memoriei Sfatului Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei pe 25 ianuarie (7 februarie ), dacă această zi coincide cu duminica și dacă nu coincide, atunci în viitorul apropiat. Duminică după 25 ianuarie (7 februarie) ".

În 2002, a fost aprobat un nou serviciu către Catedrală.

Troparion, vocea a 4-a

Ziua bucuriei bucuroase, /
glorificând noii veniți și însoțitori: /
vizitatori și і҆erei, /
strutterentsy regal, /
bl҃govѣrnyѧ knѧ̑zi și҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi și҆ zhєnỳ, /
și toate pravѡslavny hrⷭ҇tїany, /
în zilele fugarului /
viața ta pentru timpul pe care l-ai pus, /
și sânge și ст. /
T representationkh reprezentare, longsuffering unde, /
țara noastră a fost păstrată în ortodoxie /
până la sfârșitul zilei.

Condac, voce a treia

Ziua Noii Doamne a Rusiei /
în rizah bѣ́lyh vin a҆гнцꙋ bzh҃їyu, /
și ҆ cu p҆҆́sn cucerit, ei glorifică bg҃ꙋ: /
binecuvântare și slavă și înțelepciune, /
and҆ laudat, and҆ onoare, /
and҆ putere, and҆ŕpost /
bg҃ꙋ nostru /
în vѣki vѣkѡ́v. A҆min.

Exaltare

Îl mărim pe al tău, / stiii noii femei și ale confidenților Federației Ruse, / și îți onorăm suferința, / am îndurat deja de dragul vieții tale.

Rugăciune

Ѽ st҃іi novomch҃ntsy i҆ i҆spovѣ̑dnitsy rѡssіystїi: / st҃itelїe i҆ pastyrїe tsr҃kve hrⷭ҇tovy, / strⷭ҇toterptsy tsarstvennїi, / bl҃govѣrnїi knѧ̑zїe i҆ knѧgȋni, / războinici doblїi monas i҆ mїrstіi, / bl҃gochestivїi mꙋzhїe i҆ zhєny, / în vsѧtsѣm vozrastѣ i҆ soslovїi pentru postradavshїi hrⷭ҇ta, / vѣrnost I am asistat chiar la moarte, / iar sfârșitul vieții nu este foarte bun!
Sunteți în dnȋ gonenїѧ lyutagѡ, / land nashꙋ ѿ bezbozhnyh postigshagѡ, / on sꙋdischah, to zatochenїih, i҆ propasteh zemnyh, / unto gorkih rabotah, i҆ vsѧkih skorbnyh ѡ҃bstoѧnїih, / ѡ҆braz terpѣnїѧїѧ҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆ / Acum te bucuri de dulceață în dulceață, / înainte de sfârșitul bzh҃iyim în slavă, / și aduc laudă și laudă de la aggla și cu toată înspăimântătoarea încercare bg҃ꙋ aduc-o.
Segѡ̀ de dragul nevredniciei noastre / molim voi, prietenii noștri: / nu uitați pământescul paternității voastre, / frăția grukhom kaïnova, / pedeapsa, inadecvarea . / rod bzh҃їy, ales și st҃yi, / vino cu tine glorificat ѻ҆ts҃à, și sn҃a, și st҃ágo dkh҃a, în vѣkѡvul veșnic. A҆min.

Iconografie

În cinstea noilor sfinți ai martirilor și mărturisitorilor ruși, cu binecuvântarea mitropolitului Juvenaly din Krutitsky și Kolomna, președintele Comisiei sinodale pentru canonizarea sfinților, un grup de pictori de frunte icoane au pictat o icoană a Catedralei Sfinților Noi Martiri și mărturisitorii Rusiei. Icoana a fost pictată în stilul monumentelor de la începutul secolului al XVI-lea. Faptele sfinților, în primul rând fapte ale martirilor, sunt predate în icoană nu ca o realitate vizibilă, perceptibilă ochiului, ci doar ca o amintire, conturată în semnele principale ale evenimentului amintit și necesare ca dovadă a exploatează, victoria sfinților asupra forțelor răului, dar, în același timp, dată în contextul imaginilor Împărăției Cerurilor.

Icoana este formată din trei părți: piesa centrală, ca parte principală, care reprezintă catedrala sfinților care vin într-o stare glorificată; Deesis în rândul de sus; timbre laterale cu imagini ale faptelor martiriului.

Intermediar

În partea de sus a piesei centrale se află numele pictogramei. Gazda Sfinților stă pe fundalul unei biserici ortodoxe, care amintește de Catedrala lui Hristos Mântuitorul din Moscova, simbolizând Biserica Ortodoxă, precum și soarta acesteia (ruina și apoi restaurarea) în secolul al XX-lea.

În fața lui este un tron, îmbrăcat în veșminte roșii, de Paște, simbolizând și învierea Ortodoxiei în Rusia. Pe tron stă Evanghelia cu cuvintele Mântuitorului: „Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul ...” (Matei 10:28).

În partea de jos, în fața tronului, există o imagine a Sfinților Mucenici Regali, iar în stânga și în dreapta sunt două grupuri de noi martiri.

Grupul stâng (în raport cu privitorul) este condus de sfântul Patriarh

Cine sunt noii martiri și mărturisitori ai Bisericii rusești? De ce au devenit victime ale regimului comunist? Care este semnificația faptei noilor sfinți?

Secolul al XX-lea din istoria Rusiei a fost marcat de represiunile brutale ale guvernului sovietic împotriva propriilor cetățeni. Oamenii au fost pedepsiți pentru cel mai mic dezacord cu ideologia comunistă și pentru credințele lor religioase. Mulți creștini ortodocși au devenit victime ale bolșevicilor fără a-și abandona credința.

Noii Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse sunt o serie de sfinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse care au acceptat moartea unui martir pentru Hristos sau au fost persecutați după Revoluția din octombrie 1917.

Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori a început să se formeze în 1989, când primul sfânt, Patriarhul Tihon, a fost canonizat. Apoi, pe măsură ce au fost examinate biografiile și alte documente de arhivă, mai mulți oameni au fost canonizați de la an la an.

Printre noii martiri și mărturisitori se numără clerici și laici, oameni de diferite profesii, ranguri și moșii, uniți de dragostea pentru Dumnezeu și pentru oameni.

Icoana Catedralei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse

Putere lipsită de Dumnezeu

Creștinismul și comunismul sunt incompatibile. Standardele lor morale se contrazic reciproc. Dumnezeu este iubire, nu teroare revoluționară. Biserica a învățat să nu ucidă, să nu fure, să nu mintă, să nu creeze idoli, să ierte dușmanii, să cinstească părinții. Și bolșevicii i-au ucis pe inocenți, au distrus tradițiile strămoșilor lor, au luat bunurile altora, au violat, au cântat curvie în detrimentul familiei, au atârnat portrete ale lui Lenin și Stalin în loc de icoane. Din punctul de vedere al unui creștin, ei au construit Iadul pe pământ.

Afirmațiile lui Lenin despre religie sunt întotdeauna ateiste, dar în articolele sale încearcă să-și formuleze ideile într-un mod civilizat, în timp ce în ordine și scrisori adresate prietenilor și subordonaților, vorbește direct și grosolan. Chiar înainte de Revoluție, într-o scrisoare către A. M. Gorky, Lenin scria: „... fiecare zeu este cadavru. ... fiecare idee religioasă, fiecare idee a fiecărui zeu, fiecare flirt chiar și cu un zeu este o urâciune inexprimabilă, tolerată mai ales de burghezia democratică - de aceea este cea mai periculoasă urâciune, cea mai odioasă „infecție”.

Este ușor să ne imaginăm cum s-a arătat un astfel de lider al statului în legătură cu Biserica atunci când a primit puterea.

Explozia Bisericii Ortodoxe, 1918

La 1 mai 1919, într-un document adresat lui Dzerjinski, Lenin cere: „Este necesar să punem capăt preoților și religiei cât mai curând posibil. Popov ar trebui arestat ca contrarevoluționari și sabotori, împușcați fără milă și peste tot. Și pe cât posibil. Bisericile urmează să fie închise. Spațiile templelor ar trebui să fie sigilate și transformate în depozite. " Lenin a recomandat executarea clerului de mai multe ori.

Activitățile statului au vizat distrugerea Bisericii și discreditarea Ortodoxiei: beneficii și împrumuturi pentru sectari, instigarea schismelor, publicarea literaturii anti-religioase, crearea organizațiilor anti-religioase - de exemplu, Uniunea Ateilor Militanți, unde tinerii erau conduși .

Stalin a continuat lucrarea lui Lenin: „Partidul nu poate fi neutru în raport cu religia și conduce propagandă anti-religioasă împotriva tuturor prejudecăților religioase, pentru că reprezintă știința, iar religia este ceva opus științei ... Am suprimat clerul? Da, au suprimat. Singura problemă este că nu a fost încă complet eliminată ".

În decret, împreună cu indicatorii economici, s-a stabilit un obiectiv: până la 1 mai 1937, „numele lui Dumnezeu trebuie uitat pe teritoriul țării”.

Jefuirea bisericii, ani postrevoluționari

Hegumen Damaskin (Orlovsky)în lucrarea sa scrie: „Modul în care s-au desfășurat arestările și interogatoriile, cu ce viteză au trecut ordinele de executare a troicelor, este dovedit de datele comisiei guvernamentale pentru reabilitarea victimelor represiunii politice: în 1937, au fost arestați 136.900 duhovnici ortodocși, dintre care 85.300 au fost impuscati; în 1938, 28.300 au fost arestați, 21.500 au fost împușcați; în 1939, 1.500 au fost arestați, 900 au fost împușcați; în 1940 au fost arestați 5100, 1100 au fost împușcați; în 1941, 4000 au fost arestați, 1900 au fost împușcați "(„Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse în documentele Arhivei Președintelui Federației Ruse”). Majoritatea credincioșilor au fost reprimați în 1918 și 1937-38.

Abia odată cu începutul Marelui Război Patriotic, represiunea clericilor le-a redus sfera de aplicare. Întrucât guvernul sovietic a decis să folosească Biserica pentru propagandă patriotică. Templele au fost deschise. Enoriașii, conduși de preoți, au strâns bani pentru front. Pentru perioada 1941-43, o singură eparhie din Moscova a donat 12 milioane de ruble pentru nevoile de apărare. Dar războiul s-a încheiat, iar guvernul nerecunoscător nu mai avea nevoie de Biserică. Din 1948, încep noi arestări ale clerului, care continuă pe toată perioada 1948 - 1953, iar templele sunt închise din nou.

Judecat repede, împușcat imediat

Nu au existat încercări îndelungate asupra clerului și a călugărilor. Vina lor în ochii bolșevicilor era incontestabilă - religiozitate, iar cea mai bună dovadă a crimei era crucea de pe gât. Prin urmare, printre noii mucenici și mărturisitori sunt mulți care au fost uciși pe loc - unde s-au rugat, unde l-au chemat pe Dumnezeu. Și au putut găsi orice motiv.

Protopopul John Kochurov

Primul care a suferit pentru credință a fost noul protopop martir John Kochurov, care a slujit în Tsarskoe Selo. El a fost împușcat pe 31 octombrie 1917 pentru organizarea procesiunii religioase, la care, după cum au decis Garda Roșie, s-a rugat pentru victoria cazacilor albi care au apărat Tsarskoe Selo, dar au fost obligați să se retragă. De fapt, părintele Ioan și alți duhovnici au vrut să-i liniștească pe locuitorii din zonă, care erau speriați de bombardament și au oferit rugăciuni pentru pace.

Iată cum povestește un martor ocular despre moartea preotului:

„Mai multe puști au fost ridicate la ciobanul neînarmat. O lovitură, alta - cu un val de brațe, preotul a căzut înclinat la pământ, sângele i-a inundat sutana. Moartea nu a fost instantanee - a fost târât de păr și cineva a sugerat „să se termine ca un câine”. A doua zi dimineață, trupul preotului a fost transferat la fostul spital al palatului. Președintele Dumei, care a vizitat spitalul, împreună cu una dintre vocale, a văzut trupul preotului, dar pe piept nu mai era o cruce de argint ".

La 25 ianuarie 1918, la Kiev, după pogromul bolșevic din Lavra Kiev-Pechersk, a fost ucis mitropolitul Kievului și Vladimir galician (Bobotează). A fost răpit și împușcat imediat de un grup de soldați.

La 17 iulie 1918, la Ekaterinburg, familia Imperială, personificând regatul ortodox, a fost împușcată: Nicolae al II-lea, soția sa Alexandra, prințese și un mic moștenitor.

Fotografie a familiei împăratului Nicolae al II-lea

La 18 iulie 1918, la Alapaevsk, mai mulți reprezentanți ai Casei Romanov și oameni apropiați au fost aruncați într-o mină și aruncați cu grenade. Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate i-a canonizat pe toți cei uciși lângă Alapaevsk (cu excepția managerului F. Remez) ca martiri. Biserica Ortodoxă Rusă a canonizat doar două dintre ele - Marea Ducesă Elizaveta Fedorovna și călugărița Varvara, care au condus viața monahală înainte de executarea lor. După moartea soțului ei în mâinile teroriștilor, Elizaveta Fyodorovna a fondat Mănăstirea Marta și Maria a Milostivirii, ale cărei călugărițe erau angajate în tratarea celor nevoiași și a carității. Acolo a fost arestată.

Elizaveta Fyodorovna și călugărița Varvara

Sunt copii printre noii martiri. Tânărul Sergiy Konev, elev al episcopului Hermogenes, l-a considerat pe Vladyka bunicul său. După arestarea și executarea episcopului, băiatul le-a spus colegilor săi că bunicul său a suferit pentru credința sa în Dumnezeu. Cineva a transmis asta Armatei Roșii. L-au piratat pe băiat cu dame.

Adesea, în timpul interogatoriilor, cheștiștii au încercat să determine o persoană să mărturisească declarațiile antisovietice. Era necesar un motiv formal pentru a-l condamna ca dușman al revoluției. Prin urmare, persoanele anchetate au fost forțate să se calomnieze reciproc, au fabricat cazuri de organizații contrarevoluționare. Credincioșii nu au vrut să depună mărturie împotriva vecinilor lor, pentru care au fost torturați.

Viețile noilor martiri și mărturisitori sunt impecabile. Ei și-au amintit cuvintele Evangheliei:

„Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul; ci mai degrabă te teme de Acela care poate distruge atât sufletul, cât și trupul în iad ”
(Matei 10:28)

Informatorii și calomniatorii nu au fost ulterior canonizați.

Poți fi convins de nevinovăția victimelor represiunii dintr-o dată.

Preotul Alexander Sokolov a suferit pentru organizarea serviciilor de rugăciune în satele din jur. Potrivit anchetei, el a distras în mod deliberat fermierii colectivi de la recoltare. Pentru care a fost împușcat pe 17 februarie 1938 la terenul de antrenament Butovo.

Preotul Vasily Nadezhdin i-a citit tinerilor lui Vasily cel Mare, Ioan Teologul, a vorbit despre o excursie la mănăstirea Diveyevo, pentru care a fost exilat în tabăra specială Solovetsky, unde s-a îmbolnăvit de tifos și a murit pe 19 februarie 1930.

Preotul John Pokrovsky i-a sfătuit pe școlarii locali să se roage pentru ca lecțiile să fie mai bine amintite. Unul dintre profesori l-a raportat. Acuzat de propagandă religioasă, preotul a fost împușcat pe 21 februarie 1938.

Cineva a regretat că nu mai sărbătoresc Crăciunul, cineva a primit călugări și pentru aceasta s-a odihnit într-o groapă comună sau a plecat în nord ...

Desigur, au existat reprezentanți ai clerului și laicilor nu numai că și-au declarat credința, ci și au expus puterea sovietică. Această critică s-a născut din convingeri creștine, care nu permiteau să suporte jafurile, violența și devastarea pe care bolșevicii le-au adus. Atunci Biserica a arătat că este alături de oameni, că preoții, pe care chiar și în acele vremuri socialiștii erau acuzați de smulgere a banilor, nu au devenit slujitori ai noului guvern, ci l-au denunțat.

Preoții au regretat soarta creștinilor reprimați, au dus colete la ei, i-au îndemnat să se roage pentru mântuirea țării, au unit enoriașii cu un cuvânt consolator, pentru care au fost acuzați de activități contrarevoluționare.

Fresco în biserică cu noii mucenici și mărturisitori

Au fost necesare multe eforturi ale autorităților punitive înainte ca rămășițele clerului să fie păstrate sub călcâiul statului. Dar zeci de mii de Noi Martiri și Mărturisitori erau deja departe de valea pământească, unde nu există boală, nici întristare, nici NKVD, dar viața este nesfârșită.

Mulți preoți reprimați erau tați cu mulți copii, copiii lor așteptau mult timp, fugeau pe drum sau stăteau ore în șir lângă fereastră. Acest lucru este menționat în Vieți. Copiii nevinovați nu știau că întâlnirea cu părinții este acum posibilă doar în Împărăția Cerurilor.

În aproape fiecare familie rusă, în fiecare clan, cineva a fost reprimat. Biografiile multora sunt pe jumătate uitate, circumstanțele arestării sunt necunoscute, dar, de regulă, erau buni creștini. Poate că sunt cei apropiați printre noii martiri și mărturisitori. Deși nu sunt canonizați, acești oameni sunt sfinți împreună cu Dumnezeul atotvăzător.

Lecția noilor sfinți

Faptul Noilor Martiri și Mărturisitorilor Bisericii Ruse are un sens profund.

La început, el învață fidelitatea față de Hristos. Distribuirea corectă a priorităților, atunci când viața veșnică este preferabilă vieții temporare.

În al doilea rând, îndeamnă să nu se abată de la principiile lor. Într-o societate degradantă, nu trădați convingeri morale înalte, nu fiți „ca toți ceilalți”.

În al treilea rând, reamintește că este necesar să se țină țara de șocurile care duc la noi represiuni, la noile victime nevinovate.

În al patrulea rând, mărturisește că dacă au venit totuși astfel de vremuri, nicio putere nu va învinge ortodoxia și voința neclintită a unui adevărat creștin.

A cincea, Noii Mucenici și Mărturisitori sunt un bun exemplu pentru tineri. Prin urmare, merită să ne amintim mai des despre ele, referindu-ne la Viețile lor în literatură și cinema.

Ei ne cheamă la Mântuire și ne ajută să o realizăm.

Sfinți noi mucenici și mărturisitori, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

Asceți Solovetsky

Una dintre cele mai mari închisori unde mulți noi martiri și mărturisitori și-au purtat crucea a fost închisoarea Solovetsky în scopuri speciale. Aici, în zidurile vechii mănăstiri, de unde autoritățile sovietice au expulzat locuitorii, prizonierii au trăit și au murit. În cei 20 de ani de existență a lagărului, peste 50.000 de prizonieri au trecut prin muncă grea. Printre aceștia se numără arhiepiscopi, arhimandriți, ieromonahi și laici evlavioși. Din aceste ziduri rugate, sufletele lor s-au înălțat la Dumnezeu.

Lucrează în tabăra Solovetsky

În timpul iernii, înghețul depășește treizeci de grade, de la care oamenii din celulele de pedeapsă neîncălzite au înghețat. Vara, nori de țânțari, pentru care condamnații vinovați au fost lăsați să profite.

La fiecare apel nominal, gardienii au ucis una sau trei persoane pentru a intimida restul. Din cauza tuberculozei, scorbutului, epuizării, 7-8 mii de prizonieri au murit în fiecare an. În 1929, o companie de condamnați a fost arsă în viață pentru neîndeplinirea planului de muncă.

Fresco despre suferințele mărturisitorilor de pe „Solovki”

Ei spun că pe Solovki poți sluji Liturghia oriunde, pentru că întregul pământ Solovetsky este saturat cu sângele martirilor. Merită menționat faptul că preoții exilați, chiar și în condițiile taberei, au săvârșit slujbe divine de mai multe ori. Pâinea și sucul de afine au servit drept sacrament. Viața ar putea fi prețul Tainei.

Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse. Kuchino 2019.

Protopopul Tsarskoye Selo John Kochurov a devenit primul martir al Consiliului din clerul alb: la 31 octombrie (13 noiembrie), a fost „împușcat de o mulțime înnebunită”.

Istorie

În anii de după Revoluția din octombrie, au existat procese repetate ale oamenilor bisericii în Rusia. La ce s-au încercat acești lideri ai bisericii? Exclusiv pentru faptul că ei, ascunși în spatele unei sutane și a unui steag al bisericii, au desfășurat lucrări antisovietice. Acestea erau procese politice care nu aveau nimic în comun cu viața pur ecleziastică a organizațiilor religioase și cu activitatea pur ecleziastică a clerului individual. Biserica ortodoxă însăși a condamnat cu voce tare și hotărâtă astfel de renegați ai ei care i-au trădat linia deschisă de loialitate cinstită față de regimul sovietic.

Cu toate acestea, printre credincioșii din URSS a existat o venerație a ascetilor care au fost persecutați de autorități.

În același timp, se lucra în străinătate pentru a colecta date despre clerul care suferise din cauza represiunilor. În 1949, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (ROCOR) a publicat primul volum al cărții „Noii martiri ruși” a protopresbiterului Mihail Polsky; în 1957, a fost publicat al doilea volum. Aceasta a fost prima colecție sistematică de informații despre martiri ruși și mărturisitori ai credinței.

În anii 1990, se pregăteau pregătirea pentru canonizarea Noilor Martiri și Mărturisitori ai Bisericii Ruse; mulți sfinți erau glorificați ca venerați la nivel local.

La 12 martie 2002, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a aprobat și recomandat pentru utilizare liturgică în Biserica Ortodoxă Rusă slujba Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.

În ciuda faptului că subiectul persecuției pentru credințele religioase a fost larg discutat în societate, starețul Damaskin (Orlovsky) în septembrie 2007 „a observat cu regret că experiența noilor martiri nu era cerută în rândul rușilor moderni”:

Dacă vorbim despre cât de mulți oameni moderni sunt conștienți de viața noilor martiri, vor să ia legătura cu tradiția bisericii, să citească viețile, să se adâncească în experiența predecesorilor lor în viața în Biserică, atunci trebuie să recunoaștem: modern oamenii nu pun această moștenire în circulație spirituală. Această eră s-a retras în eternitate, au venit „noi” vechi tentații și experiența predecesorilor rămâne neexplorată.

La 25 decembrie 2012, Sfântul Sinod a format un consiliu public bisericesc pentru a perpetua memoria noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii rusești.

La 29 mai 2013, prin decizia Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost adoptat denumirea „Sinodul noilor mucenici și mărturisitorilor bisericii rusești”.

Teren de antrenament Butovo și un templu lângă acesta

În același timp, patriarhul Alexy și mitropolitul Laurus au pus împreună bazele pentru o nouă biserică de piatră a Noilor Martiri și Mărturisitori din sudul străzii Jubilee. Până la sfârșitul construcției sale de beton. Multe lucruri personale ale oamenilor care au fost martirizați în Butovo sunt păstrate în biserică.

Compoziția și procedura de canonizare a noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei

Consiliul Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei a început să se formeze în 1989, când primul sfânt, Patriarhul Tihon, a fost canonizat.

Indicații calendar-liturgice și imnografie

În 2002, a fost aprobat un nou serviciu către Catedrală.

Troparion, vocea a 4-a

Ziua bucuriei bucuroase, /
glorificând noii veniți și însoțitori: /
vizitatori și і҆erei, /
strutterentsy regal, /
bl҃govѣrnyѧ knѧ̑zi și҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi și҆ zhєnỳ, /
și toate pravѡslavny hrⷭ҇tїany, /
în zilele fugarului /
viața ta pentru timpul pe care l-ai pus, /
și sânge și ст. /
T representationkh reprezentare, longsuffering unde, /
țara noastră a fost păstrată în ortodoxie /
până la sfârșitul zilei.

Condac, voce a treia

Ziua Noii Doamne a Rusiei /
în rizah bѣ́lyh vin a҆гнцꙋ bzh҃їyu, /
și ҆ cu p҆҆́sn cucerit, ei glorifică bg҃ꙋ: /
binecuvântare și slavă și înțelepciune, /
and҆ laudat, and҆ onoare, /
and҆ putere, and҆ŕpost /
bg҃ꙋ nostru /
în vѣki vѣkѡ́v. A҆min.

Exaltare

Îl mărim pe al tău, / stiii noii femei și ale confidenților Federației Ruse, / și îți onorăm suferința, / am îndurat deja de dragul vieții tale.

Rugăciune

Ѽ st҃іi novomch҃ntsy i҆ i҆spovѣ̑dnitsy rѡssіystїi: / st҃itelїe i҆ pastyrїe tsr҃kve hrⷭ҇tovy, / strⷭ҇toterptsy tsarstvennїi, / bl҃govѣrnїi knѧ̑zїe i҆ knѧgȋni, / războinici doblїi monas i҆ mїrstіi, / bl҃gochestivїi mꙋzhїe i҆ zhєny, / în vsѧtsѣm vozrastѣ i҆ soslovїi pentru postradavshїi hrⷭ҇ta, / vѣrnost I am asistat chiar la moarte, / iar sfârșitul vieții nu este foarte bun!
Sunteți în dnȋ gonenїѧ lyutagѡ, / land nashꙋ ѿ bezbozhnyh postigshagѡ, / on sꙋdischah, to zatochenїih, i҆ propasteh zemnyh, / unto gorkih rabotah, i҆ vsѧkih skorbnyh ѡ҃bstoѧnїih, / ѡ҆braz terpѣnїѧїѧ҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆҆ / Acum te bucuri de dulceață în dulceață, / înainte de sfârșitul bzh҃iyim în slavă, / și aduc laudă și laudă de la aggla și cu toată înspăimântătoarea încercare bg҃ꙋ aduc-o.
Segѡ̀ de dragul nevredniciei noastre / molim voi, prietenii noștri: / nu uitați pământescul paternității voastre, / frăția grukhom kaïnova, / pedeapsa, inadecvarea . / rod bzh҃їy, ales și st҃yi, / vino cu tine glorificat ѻ҆ts҃à, și sn҃a, și st҃ágo dkh҃a, în vѣkѡvul veșnic. A҆min.

Iconografie

Intermediar

În partea de jos, în fața tronului, există o imagine a Sfinților Mucenici Regali, iar în stânga și în dreapta sunt două grupuri de noi martiri.

Grupul din stânga (în raport cu privitorul) este condus de Sfântul Patriarh Tihon (în raport cu centrul spiritual al icoanei - Crucea - grupul este în dreapta); dreapta - Sfântul Petru (Polyansky), Mitropolitul Krutitsky, Locum Tenens al scaunului patriarhal. Imediat lângă ei se află sfinții, mitropoliții din Kazan

Fratele îl va trăda pe frate până la moarte, iar tatăl fiului său; iar copiii se vor ridica împotriva părinților lor și îi vor omorî; și vei fi urât de toți din cauza numelui meu; dar cel care va răbda până la sfârșit va fi mântuit(Sfânta Evanghelie a lui Matei, 10: 21,22)

Încă de la începutul existenței sale, guvernul sovietic a adoptat o poziție intransigentă și ireconciliabilă în raport cu Biserica. Toate mărturisirile religioase ale țării și, în primul rând, Biserica Ortodoxă, au fost percepute de noii lideri nu numai ca o relicvă a „vechiului regim”, ci și ca un obstacol major pe calea construirii unui „viitor luminos” . O societate organizată și reglementată bazată exclusiv pe principii ideologice și materiale, în care „binele comun” a fost recunoscut ca singura valoare în acest „secol” și a fost introdusă o disciplină de fier, nu putea fi combinată cu credința în Dumnezeu și străduindu-se pentru viața eternă prin Învierea Universală. Bolșevicii au dezlănțuit toată puterea propagandei lor asupra Bisericii.

Fără a se limita la războiul propagandistic, bolșevicii au început imediat numeroase arestări și execuții ale clerului și laicilor activi, care au fost efectuate în masă în mai multe valuri de la Revoluția din octombrie până la începutul Marelui Război Patriotic.

O altă nenorocire a fost controlul neîncetat de către organele de securitate a statului, care a contribuit activ la apariția și exacerbarea a numeroase dezacorduri și schisme în mediul bisericesc, dintre care cel mai faimos a fost așa-numitul. „Renovationism”.

Viziunea materialistă asupra lumii a conducătorilor bolșevismului nu putea conține cuvintele lui Hristos: „ Voi crea Biserica Mea, iar porțile iadului nu vor prevala împotriva ei”(Matei 16:18). Conducând Biserica în condiții din ce în ce mai dificile, distrugând din ce în ce mai mulți oameni și chiar mai mult - intimidante și dezgustătoare, nu au putut aduce această chestiune până la capăt.

După toate valurile de persecuție, persecuție și represiune, a rămas cel puțin o mică rămășiță de oameni credincioși lui Hristos, a fost posibil să apărăm bisericile individuale, să găsim un limbaj comun cu autoritățile locale.

În fața tuturor acestor necazuri, într-o atmosferă de respingere și discriminare, nu toată lumea a îndrăznit să-și mărturisească deschis credința, să-L urmeze pe Hristos până la sfârșit, suportând moartea unui martir sau o viață lungă plină de dureri și dificultăți, fără a uita alte cuvinte de Hristos: „ Și nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul; ci mai degrabă te teme de Acela care poate distruge atât sufletul, cât și trupul în iad”(Matei 10:28). Oamenii ortodocși care au reușit să nu-l trădeze pe Hristos în persecuțiile din vremurile sovietice, care au dovedit acest lucru prin moartea sau viața lor, îi numim pe noii martiri și mărturisitori ai Rusiei.

Primii noi martiri

Primul nou martir a fost Protopopul John Kochurov, care a slujit în Tsarskoe Selo lângă Petrograd și a fost ucis la câteva zile după revoluție, iritat de Garda Roșie pentru că i-a îndemnat pe oameni să nu sprijine bolșevicii.

Catedrala locală a Bisericii Ruse 1917-1918 a restaurat patriarhia. Consiliul de la Moscova se desfășura în continuare, iar la 25 ianuarie 1918, la Kiev, după pogromul bolșevic din Lavra Kiev-Pechersk, a fost ucis Întâlnit. Kiev și Galitsky Vladimir (Bobotează)... Ziua asasinării sale, sau cea mai apropiată duminică de astăzi, a fost stabilită ca data comemorării Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei, de parcă ar fi anticipat faptul că persecuțiile bolșevice vor continua. Este clar că pe teritoriul țării noastre această dată nu a putut fi sărbătorită deschis timp de mulți ani, iar Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei a stabilit această zi de pomenire din 1981. În Rusia, o astfel de sărbătoare a început să aibă loc numai după Consiliul Episcopilor în 1992. Și după nume, majoritatea noilor martiri au fost glorificați de Consiliul din 2000 G.

Ales de Consiliul Local din anii 1917-1918 Patriarhul Tihon (Bellavin) iar el însuși a adăugat ulterior numărului de noi martiri. Tensiunea constantă, cea mai dură opoziție a autorităților i-a epuizat rapid puterile și a murit (și probabil a fost otrăvit) în 1925 de sărbătoarea Bunei Vestiri. Patriarhul Tihon a devenit primul în timpul glorificării (în 1989, în străinătate - în 1981).

Noi Martiri din Casa Imperială

În special în rândul noilor martiri, trebuie menționați purtătorii de pasiune regali - Țarul Nicolae și familia sa... Pentru unii oameni, canonizarea lor este nedumeritoare, pentru alții, se observă îndumnezeirea lor nesănătoasă. Venerarea familiei regale ucise nu este și nu ar trebui să fie asociată cu nicio teorie a conspirației, cu șovinismul național nesănătos, sau cu monarhismul sau cu orice altă speculație politică. În același timp, toate nedumeririle cu privire la canonizarea familiei regale sunt asociate cu o lipsă de înțelegere a motivelor sale. Conducătorul statului, dacă este glorificat ca un sfânt, nu trebuie să fie un geniu remarcabil și o figură politică puternică, un organizator talentat, un comandant de succes (toate acestea pot fi sau nu, dar în sine nu sunt motive pentru canonizare). Împăratul Nicolae și familia sa sunt glorificați de Biserică din cauza renunțării lor umile la putere, putere și bogăție, refuzului de a lupta și de a accepta o moarte inocentă din mâna ateilor. Principalul argument în favoarea sfințeniei pătimașilor regali este rugăciunea lor ajută persoanelor care apelează la ele.

Marea ducesă Elisaveta Fedorovna, soția unchiului împăratului Nicolae, Marele Duce Serghei Alexandrovici, după moartea soțului ei în mâinile teroriștilor în 1905, a părăsit viața instanței. Ea a fondat la Moscova Mănăstirea Marta și Maria a Milostivirii, o instituție specială ortodoxă care combina elemente ale unei mănăstiri și ale unei pomane. În anii grei ai războiului și a frământărilor revoluționare, mănăstirea a acționat, oferind o varietate de asistență celor care au nevoie. Arestată de bolșevici, Marea Ducesă, împreună cu însoțitoarea ei de celulă călugăriță Barbarași alte persoane apropiate au fost trimise la Alapaevsk. A doua zi după executarea familiei imperiale, au fost aruncați cu viață într-o mină abandonată.

Poligonul Butovo

La sud de Moscova, lângă sat Butovo(care și-a dat acum numele în două cartiere ale orașului nostru) este situat teren de antrenament secret, pe care preoții și mirenii au fost împușcați la o scară deosebit de mare. În zilele noastre a fost deschis un muzeu memorial dedicat lor la terenul de antrenament Butovo. Un alt loc de exploatări în masă al noilor martiri și mărturisitori a fost Mănăstirea Solovetsky, transformată de bolșevici într-o închisoare.

Zilele pomenirii noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei:

25 ianuarie (7 februarie) sau duminica viitoare- Catedrala Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei

25 martie (7 aprilie, de sărbătoarea Bunei Vestiri)- amintirea Sf. patr. Tihon

Sâmbăta a 4-a Paște- Catedrala Noilor Martiri Butovsky

Amintirea altor noi martiri și mărturisitori ai Rusiei are loc aproapeîn fiecare zi.

Troparul noilor martiri (tonul 4)

Astăzi, Biserica Rusă se bucură cu bucurie, / slăvindu-și propriii noi mucenici și mărturisitori: / sfinți și preoți, / purtători de patimă regală, / nobili prinți și prințese, / reverend bărbați și soții / și toți creștinii ortodocși, / în zilele persecuția celor fără de Dumnezeu în viața lor pentru credința lor Hristos a pus / și adevărul respectării cu sânge. / Prin mijlocire, Doamne, îndelungă suferință, / salvează țara noastră în Ortodoxie // până la sfârșitul sec.

Astăzi Biserica Rusă se bucură bucuroasă, glorificându-i pe Noii Mucenici și Mărturisitori: sfinți și preoți, purtători de patimă regală, prinți nobili și prințese, bărbați și soții venerabili și toți creștinii ortodocși care, în zilele persecuției celor fără de Dumnezeu, au avut și-au dat viața pentru credința în Hristos și au afirmat adevărul cu sânge. Prin mijlocirea lor, Domnul cu îndelungă suferință, păstrează țara noastră în ortodoxie până la sfârșitul vremurilor.

_________________

COLECȚIA NOILOR MARTILE ȘI CONFESORII RUSILOR

Consiliul Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei - sărbătorit pe 7 februarie (25 ianuarie, O.S.), dacă această zi coincide cu duminica și dacă nu coincide, atunci în duminica următoare după 7 februarie.

Comemorarea tuturor celor plecați care au suferit în timpul persecuției pentru credința lui Hristos. Numai în ziua celebrării Sfatului Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei se săvârșește amintirea sfinților, a căror moarte nu este cunoscută.

Articole, interviuri, istorie:

Captivitatea babiloniană: Biserica Ortodoxă Rusă din secolul XX. Victor Aksyuchits, 2001
Noi martiri creștini și istoria Rusiei în secolul XX. V.N. Katasonov, 2000
Călugărul Valaam povestește despre ultimele minute din viața familiei regale, 1922

Predici:

Link-uri:

Baza de date: Noi Martiri și Mărturisitori ai Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX
Fondul „Memoria martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul XX”

Din cartea lui Dmitry Orekhov „Sfinții ruși ai secolului XX”

Prin decizia Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 2000, a avut loc slăvirea Sfatului Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, care include mai mult de o mie de nume ale suferinzilor care și-au dat viața pentru credința lui Hristos .

În fiecare an, în duminica cea mai apropiată de 25 ianuarie (stil vechi), Biserica sărbătorește Sinodul Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei. Martirii au fost primii sfinți creștini și ei sunt cei care constituie majoritatea în adunarea tuturor sfinților Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, de aproape o mie de ani de istorie, Biserica Rusă, cu excepția cazurilor izolate, nu a cunoscut martiri pentru credință. Timpul lor în Rusia a venit abia în secolul XX. Protopopul M. Polsky a scris la mijlocul secolului: „Avem o armată mare și glorioasă de noi suferinzi. Bebelușii și tinerii, bătrânii și adulții, prinții și oamenii de rând, bărbații și soțiile, sfinții și pastorii, călugării și laicii, țarii și supușii lor au alcătuit marele consiliu al noilor martiri ai Rusiei, gloria Bisericii noastre ... Ca parte al Bisericii Ecumenice, Biserica Rusă este cea mai tânără și nu-și cunoaște istoria persecuției în masă din păgânism și erezii, dar pentru aceasta, pe terenul ei, Biserica Ecumenică a primit lovituri grele de la ateism. Biserica noastră nu numai că a umplut golul din istoria sa și, nu la început, ci la sfârșitul existenței sale de o mie de ani, a acceptat martiriul, care îi lipsea, dar completează și isprava comună a Bisericii Ecumenice, începută de Roma și continuat de Constantinopol ".

Persecuția a început la scurt timp după Revoluția din octombrie 1917. Protopopul Ioann Kochurov din Tsarskoye Selo a devenit primul martir al clerului rus. La 8 noiembrie 1917, părintele Ioan a făcut o rugăciune cu enoriașii pentru pacificarea Rusiei. Seara, marinarii revoluționari au venit la apartamentul său. După bătăi, preotul pe jumătate mort a fost târât de-a lungul traverselor căii ferate până a murit ... La 29 ianuarie 1918, marinarii l-au împușcat pe mitropolitul Vladimir la Kiev - acesta a fost primul martir dintre episcopi. În urma sfinților mucenici Ioan și Vladimir, au urmat alții. Cruzimea cu care bolșevicii i-au pus la moarte ar fi putut fi invidia călăilor lui Nero și Domițian. În 1919, în Voronej, în mănăstirea Sf. Mitrofan, șapte călugărițe au fost fierte vii în căldări de rășină care fierbe. Un an mai devreme, trei preoți din Kherson au fost crucificați pe cruci. În 1918, în fața oamenilor, episcopul Feofan (Ilyinsky) din Solikamsk a fost dus la râul înghețat Kama, dezbrăcat, împletit părul, legat împreună, apoi, după ce a trecut un băț prin el, l-a ridicat în aer și a început să-l coboare încet în gaura de gheață și să se ridice până când el, încă viu, este acoperit cu o crustă de gheață, cu două degete groase. Episcopul Isidor Mihailovski (Kolokolov) a fost omorât într-un mod nu mai puțin brutal. În 1918, la Samara, a fost țintuit. Moartea altor episcopi a fost îngrozitoare: episcopul din Perm Andronik a fost îngropat viu în pământ; Arhiepiscopul Mitrofan (Krasnopolsky) din Astrahan a fost aruncat de pe zid; Arhiepiscopul Joachim (Levitsky) de la Nijni Novgorod a fost spânzurat cu capul în jos în Catedrala din Sevastopol; Episcopul Ambrozie (Gudko) din Serapuli a fost legat de coada unui cal și lăsat să galopeze ... Moartea preoților obișnuiți nu a fost mai puțin cumplită. Preotul părintelui Koturov a fost udat în frig până a devenit o statuie de gheață ... Preotul Pavel Kalinovsky, în vârstă de șaptezeci și doi de ani, a fost biciuit ... rochie de femeie și dusă în piață. Armata Roșie i-a cerut să danseze în fața oamenilor; când a refuzat, a fost spânzurat ... Preotul Joachim Frolov a fost ars de viu în afara satului pe un fân ...

La fel ca în Roma antică, execuțiile erau deseori masive. Din decembrie 1918 până în iunie 1919, șaptezeci de preoți au fost uciși la Harkov. La Perm, după ocuparea orașului de către Armata Albă, au fost găsite cadavrele a patruzeci și doi de clerici. Primăvara, când zăpada s-a topit, au fost găsiți îngropați în grădina seminarului, mulți cu semne de tortură. În 1919, la Voronej, 160 de preoți au fost uciși în același timp, în frunte cu arhiepiscopul Tihon (Nikanorov), care a fost spânzurat la ușile regale din biserica mănăstirii Sf. Pentru că aceste orașe au fost ocupate pentru scurt timp de cei albi. armată. Atât bătrânii, cât și cei foarte tineri au fost uciși pentru unul aparținând clerului. În 1918 erau 150.000 de duhovnici în Rusia. Până în 1941, 130 de mii dintre ei fuseseră împușcați.

În rândul oamenilor, venerația noilor martiri a apărut imediat după moartea lor. În 1918, sfinții Andronic și Teofan au fost uciși în Perm. Consiliul de la Moscova a trimis o comisie condusă de arhiepiscopul Vasily de Cernigov pentru a investiga circumstanțele morții episcopilor Perm. Când comisia se întorcea la Moscova, oamenii Armatei Roșii au izbucnit în trăsura dintre Perm și Vyatka. Episcopul Basil și tovarășii săi au fost uciși, iar trupurile lor au fost aruncate din tren. Țăranii au îngropat cu cinste morții, iar pelerinii au început să meargă la mormânt. Apoi bolșevicii au dezgropat trupurile martirilor și le-au ars. Corpurile sfinților martiri regali au fost, de asemenea, complet distruse. Bolșevicii au înțeles perfect la ce ar putea duce lentoarea lor. Nu întâmplător, cekiștii au refuzat categoric să predea cadavrelor celor executați pentru credințele lor religioase rudelor și prietenilor. Nu întâmplător s-au ales astfel de mijloace de execuție în care nu s-au păstrat trupurile martirilor (înec, ardere). Experiența Romei a fost foarte utilă aici. Iată doar câteva exemple. La 16 iunie 1918, episcopul Hermogenes de Tobolsk a fost înecat în râul Tura, având o piatră de două kilograme legată de mâinile sale răsucite. Corpul arhiepiscopului Serpukhov Arseny executat a fost acoperit cu var de clor-carbon. Corpurile martirilor din Petrograd, mitropolitul Benjamin, arhimandritul Sergiu, Iuri și Ioan au fost distruse (sau ascunse într-un loc necunoscut). Trupul arhiepiscopului Tadeu de Tver, un mare om drept și ascet, care a fost venerat ca sfânt în timpul vieții sale, a fost împușcat în 1937, a fost îngropat în secret într-un cimitir comun. Corpul episcopului Belgorod Nikodim a fost aruncat într-o groapă generală de execuție. (Cu toate acestea, creștinii au aflat despre acest lucru și au slujit un requiem în acel loc în fiecare zi). Uneori ortodocșii au reușit să răscumpere moaștele. La 22 februarie 1922, preotul Mihail Lisitsyn a fost ucis în satul Ust-Labinskaya. Timp de trei zile l-au dus prin sat cu un laț drapat la gât, l-au batjocorit și l-au bătut până când a încetat să respire. Corpul martirului a fost răscumpărat de călăi pentru 610 ruble. Au fost cazuri când bolșevicii au aruncat trupurile noilor martiri pentru profanare, nepermițând îngroparea lor. Cei creștini care au îndrăznit totuși să facă acest lucru au primit o coroană de martir. Înainte de moartea sa, preotul Alexander Podolsky a fost condus pentru o lungă perioadă de timp prin satul Vladimirskaya (regiunea Kuban), batjocorit și bătut, apoi atacat până la moarte în afara satului la haldă. Unul dintre enoriașii părintelui Alexandru, care a venit să-l îngroape pe preot, a fost ucis imediat de soldați beți ai Armatei Roșii.

Și totuși, ateii nu au fost întotdeauna norocoși. Astfel, trupul Sfântului Mucenic Hermogen de Tobolsk, înecat în Tura, după un timp a fost adus la țărm și, cu o imensă mulțime de oameni, a fost înmormântat solemn în peștera Sfântului Ioan de Tobolsk. Au existat și alte exemple de câștigare miraculoasă a moaștelor. În vara anului 1992, moaștele lui Ieromartir Vladimir, Mitropolitul Kievului, au fost găsite și așezate în Peșterile Apropiate din Lavra Kiev-Pechersk. În toamna anului 1993, la un cimitir abandonat din Tver, a avut loc descoperirea sfintelor moaște ale arhiepiscopului Tadeu. În iulie 1998, la cimitirul Novodevichy din Sankt Petersburg, au fost descoperite moaștele arhiepiscopului Hilarion (Troitsky), unul dintre cei mai apropiați asociați ai Sfântului Patriarh Tihon, un teolog și predicator strălucit, care a murit în închisoarea de tranzit din Leningrad în 1929. ., iar moaștele în sine aveau o nuanță de chihlimbar. Vindecări miraculoase au venit de la ei. La 9 mai 1999, moaștele Sfântului Ilarion au fost trimise la Moscova printr-un zbor special cu avionul, iar a doua zi a avut loc la Mănăstirea Sretensky sărbătoarea proslăvirii noului sfânt.

La fel ca creștinii din primele secole, noii martiri au mers la chinuri fără ezitare și au murit, bucurându-se că sufereau pentru Hristos. Înainte de a fi executați, se rugau adesea pentru călăii lor. Mitropolitul Volodymyr din Kiev i-a binecuvântat pe ucigași într-o manieră cruciformă și a spus: „Domnul să te ierte”. Înainte de a avea timp să renunțe, a fost lovit de trei împușcături. Înainte de execuție, episcopul Nikodim de Belgorod, după ce s-a rugat, i-a binecuvântat pe soldații chinezi și aceștia au refuzat să tragă. Apoi au fost înlocuiți cu altele noi, iar Ieromartirul a fost adus la ei, îmbrăcat într-o haină de soldat. Episcopul Lavrenty (Knyazev) din Balakhna, înainte de execuția sa, a chemat soldații la pocăință și, stând sub trunchiurile îndreptate spre el, a predicat o predică despre viitoarea mântuire a Rusiei. Soldații au refuzat să tragă, iar Ieromartirul a fost împușcat de chinezi. Preotul Petrograd, filozoful Ornatsky, a fost dus la executare împreună cu cei doi fii ai săi. "Pe cine să trag mai întâi - tu sau fiii?" l-au întrebat. „Fiii”, a răspuns preotul. În timp ce erau împușcați, el îngenunchea și recita rugăciuni de rugăciune. Soldații au refuzat să-l împuște pe bătrân, iar apoi comisarul l-a împușcat cu un revolver. Arhimandritul Sergius, care a fost împușcat la Petrograd, a murit cu cuvintele: „Iartă-i, Doamne, căci ei nu știu ce fac”.

Deseori executorii sentințelor înșiși au înțeles că îi execută pe sfinți. În 1918, episcopul Makarii (Gnevushev) a fost împușcat în Vyazma. Unul dintre soldații Armatei Roșii a spus mai târziu că, atunci când a văzut că acest „criminal” păcălit, cu părul gri, era în mod clar o persoană spirituală, inima i s-a „scufundat”. Și apoi Macarius, trecând pe lângă soldații înșirați, s-a oprit în fața lui și l-a binecuvântat cu cuvintele: „Fiul meu, inima ta să nu fie confuză - fă voia celui care te-a trimis”. Ulterior, acest soldat al Armatei Roșii a fost transferat în rezervă din cauza bolii. Cu puțin înainte de moartea sa, i-a spus medicului său: „După cum înțeleg, am ucis un om sfânt. Altfel, de unde să știe că inima mea s-a scufundat când a trecut? Dar a știut și a binecuvântat din milă ... ”.

Când citești viețile noilor martiri, te îndoiești involuntar: poate o persoană să suporte așa ceva? Omule, probabil nu, dar creștin, da. Silouan Athonitul a scris: „Când există un mare har, sufletul dorește suferință. Astfel, martirii au avut un mare har, iar trupurile lor s-au bucurat cu sufletele lor când au fost chinuiți pentru iubitul Domn. Cine a experimentat acest har, îl știe ... ”. Alte cuvinte minunate care au arătat, de asemenea, lumină asupra curajului uimitor al noilor martiri au fost lăsate cu câteva zile înainte de execuția sa de către Ieromartirul Benjamin, Mitropolitul Petrogradului și Gdovului: „Este dificil, greu de suferit, dar așa cum suferim, consolare de la Dumnezeu este abundent. Este dificil să treci acest rubicon, granița și să te predai complet voinței lui Dumnezeu. Când se realizează acest lucru, atunci persoana abundă în consolare, nu simte cea mai severă suferință, plină de pace interioară în mijlocul suferinței, îi atrage pe ceilalți să sufere, astfel încât să poată adopta starea în care era fericitul suferitor. Le-am povestit altora despre asta mai devreme, dar suferința mea nu a ajuns la întreaga sa măsură. Acum, se pare, a trebuit să trec prin aproape toate: închisoare, instanță, scuipat public; soarta și cererea acestei morți; aplauze aparent populare; ingratitudine umană, venalitate; impermanență și altele asemenea; îngrijorarea și responsabilitatea pentru soarta altor oameni și chiar pentru Biserica însăși. Suferința a atins punctul culminant, dar și consolarea a crescut. Sunt vesel și calm ca întotdeauna. Hristos este viața, lumina și pacea noastră. Este întotdeauna și pretutindeni bun cu El. "

Rusia va fi condusă de un pitic cu fața neagră

Despre uitare Crucea este cea mai convingătoare dovadă a Iubirii și a Umanității

Chants of the Triodi Colored

Cuvinte de rugăciune din orele Paștelui