Omul este o ființă curioasă. Cu toții avem tendința de a fi interesați de cei care nu sunt ca noi și de a învăța ceva nou. Poate din acest motiv ne place atât de mult să călătorim, să comunicăm cu străinii, să învățăm tradițiile și culturile altor popoare. Să încercăm să ne dăm seama cum diferă femeile indiene de doamnele frumoase europene și rusești și, de asemenea, să aflăm cum să le numim corect.
Cine sunt indienii?
Indienii numesc corect reprezentanții tuturor popoarelor indigene ale Americii. Foarte des acest termen este confundat cu indienii - nativii Indiei. Și asta nu se întâmplă întâmplător. Numele a fost dat locuitorilor Americii de către descoperitorul Cristofor Columb, iar el, la fel ca majoritatea navigatorilor secolului al XV-lea, credea că India se află peste ocean. Interesant este că indienele l-au lovit încă de la primele întâlniri. În însemnările sale, Columb a scris că aceste doamne sunt înalte și au un fizic excelent, zâmbesc mult și se remarcă prin farmecul natural.
Astăzi, pe teritoriul Americii moderne există aproximativ 1.000 de popoare indiene diferite. În mod remarcabil, erau peste 2.000 de ei în momentul călătoriei lui Columb.
femeie indiană. Care este numele corect pentru sexul frumos printre indieni?
Oamenii care nu sunt pasionați de antropologia și cultura popoarelor indigene din America nu își pot aminti imediat numele corect al nativilor locali. Cu bărbații, este și mai mult sau mai puțin clar: un indian trăiește în India, iar un indian este un nativ american. Dacă vrei să dai impresia unei persoane educate și alfabetizate, încearcă să-ți amintești această distincție și să nu te confuzi.
Deci, ne-am dat seama de bărbați, dar cum se numesc femeile indiene? E simplu: indian. Ce este curios: acest cuvânt este potrivit pentru reprezentanții triburilor indigene americane și pentru doamnele frumoase din India.
Un fapt interesant: astăzi, în Statele Unite, pe fundalul propagandei în masă a toleranței, cuvântul „indian” nu este practic folosit, mai des se folosește o definiție mai corectă: „nativ american”.
Ce sunt, indieni adevărați?
Cultura modernă în ficțiune despre viața în Vestul Sălbatic oferă cel mai adesea bărbaților toate aventurile principale. Dar în realitate nu este așa. Femeile indiene nu sunt doar păstrătoarele vetrei și excelente aci. Mulți dintre sexul frumos dintre popoarele indigene din America erau războinici neînfricați. Și un astfel de fenomen ca lider feminin al unui trib are loc astăzi. Dar, totuși, fetele sunt încă instruite în lucrul cu ac și îndatoririle casnice încă de la naștere. Multe triburi au ținute tradiționale elaborate. Țesut, mărgele și alte tehnici de artizanat au fost predate intens fiicelor mamei încă de la vârsta de 7-8 ani.
Indienii, care și-au păstrat apartenența tribală, păstrează cu respect toate tradițiile și obiceiurile poporului lor. În mod remarcabil, mulți oameni moderni duc un stil de viață complet modern, vizitează orașe mari și se bucură de beneficiile civilizației.
Viața femeilor indiene moderne
Astăzi indienii și femeile albe sunt egale în drepturi. În multe triburi indigene, fetelor tinere li se permite să primească educație departe de casă, iar căsătoriile cu membri de alte naționalități nu sunt neobișnuite. Și totuși, multe femei indiene preferă să ducă un mod tradițional de viață și să nu-și părăsească nicăieri satele natale.
Cultura multor triburi este izbitoare prin originalitate. Aici încă mai cred predicțiile șamanilor, respectă bătrânii, trăiesc în familii numeroase, nu cunosc răul și invidia. Se crede că femeile indiene, prin natura lor, au o sănătate foarte bună. Familiile indiene tradiționale au de obicei mulți copii. În același timp, sarcina și nașterea în rândul femeilor indiene sunt ușoare și fără probleme, în ciuda nivelului scăzut de îngrijire medicală conform standardelor moderne europene și americane.
Ce este remarcabil: printre reprezentanții popoarelor indigene americane, există mulți oameni care au atins recunoașterea publică și faima mondială. Printre indieni și indieni se numără figuri cunoscute ale culturii și show-business-ului, politicieni, sportivi și pur și simplu specialiști de înaltă calificare în anumite domenii.
Este greu de transmis cu exactitate groaza reverentă cu care Europa educată privea triburile indienilor din America de Nord.
„Trigătul de luptă al indienilor ne este prezentat ca ceva atât de teribil încât este imposibil de suportat. Se numește un sunet care îl va face până și pe cel mai curajos veteran să-și coboare arma și să părăsească rândurile.
Îi va asurzi auzul, sufletul îi va îngheța de el. Acest strigăt de luptă nu îi va permite să audă ordinul și să simtă rușine și, în general, să rețină alte senzații decât oroarea morții.
Dar nu atât strigătul de război însuși a speriat sângele din vene, cât ceea ce prefigura. Europenii care au luptat în America de Nord au simțit sincer că a cădea în viață în mâinile unor sălbatici monstruoși pictați însemna o soartă mai rea decât moartea.
Acest lucru a dus la tortură, sacrificiu uman, canibalism și scalping (toate acestea aveau o semnificație rituală în cultura indiană). Acest lucru a fost deosebit de util pentru a le stimula imaginația.
Cel mai rău a fost probabil să fii prăjit de viu. Unul dintre supraviețuitorii britanici ai Monongahelei în 1755 a fost legat de un copac și ars de viu între două focuri. Indienii la vremea aceea dansau.
Când gemetele bărbatului agonisant au devenit prea insistente, unul dintre războinici a alergat între două focuri și a tăiat organele genitale nefericite, lăsându-l să sângereze până la moarte. Atunci urletul indienilor a încetat.
Rufus Putman, soldat în trupele provinciale din Massachusetts, la 4 iulie 1757, a scris următoarele în jurnalul său. Soldatul, capturat de indieni, „a fost găsit prăjit în cel mai trist mod: i s-au scos unghiile, i s-au tăiat buzele până la bărbie de jos și chiar până la nas de sus, i s-a descoperit maxilarul.
A fost scalpat, i s-a tăiat pieptul, i s-a rupt inima și i s-a pus sacul cu cartușe. Mâna stângă a fost apăsată de rană, tomahawk a rămas în măruntaie, săgeata l-a străpuns și a rămas pe loc, degetul mic de la mâna stângă și degetul mic de la piciorul stâng au fost tăiate.
În același an, părintele Roubaud, un iezuit, a întâlnit un grup de indieni din Ottawa care conduceau câțiva prizonieri englezi cu funii la gât prin pădure. La scurt timp după aceea, Roubaud a ajuns din urmă cu grupul de luptă și și-a întins cortul lângă corturile lor.
A văzut un grup mare de indieni stând în jurul unui foc mâncând carne prăjită pe bețișoare de parcă ar fi fost miel pe o scuipă mică. Când a întrebat ce fel de carne este, indienii din Ottawa au răspuns că este un englez prăjit. Arătără spre ceaunul în care se fierbea restul corpului tăiat.
În apropiere stăteau opt prizonieri de război, speriați de moarte, care au fost nevoiți să privească acest ospăț al ursilor. Oamenii au fost cuprinsi de o groază de nedescris, asemănătoare cu cea trăită de Ulise în poezia lui Homer, când monstrul Scylla și-a târât camarazii de pe corabie și i-a aruncat în fața peșterii sale pentru a-i devora pe îndelete.
Roubaud, îngrozit, a încercat să protesteze. Dar indienii din Ottawa nici nu l-au ascultat. Un tânăr războinic i-a spus nepoliticos:
- Tu ai gust francez, eu am un indian. Pentru mine, aceasta este carne bună.
Apoi l-a invitat pe Roubaud să se alăture mesei lor. Se pare că indianul a fost jignit când preotul a refuzat.
Indienii au arătat o cruzime deosebită față de cei care au luptat cu ei prin metodele lor sau aproape și-au stăpânit arta vânătorului. Prin urmare, patrulele neregulate de pază forestieră erau expuse unui risc deosebit.
În ianuarie 1757, soldatul Thomas Browne din unitatea de Rangers a căpitanului Thomas Spykman, îmbrăcat în uniformă militară verde, a fost rănit într-o luptă cu indienii Abenaki pe un câmp înzăpezit.
S-a târât afară de pe câmpul de luptă și s-a întâlnit cu alți doi soldați răniți, unul dintre ei pe nume Baker, celălalt era însuși căpitanul Spykman.
Chinuiți de durere și groază din cauza a tot ceea ce se întâmpla, s-au gândit (și era o mare nebunie) că pot aprinde în siguranță un foc.
Indienii Abenaki au apărut aproape instantaneu. Brown a reușit să se târască departe de foc și să se ascundă în tufișuri, din care a urmărit tragedia care se desfășura. Abenaki a început prin a dezbrăca și scalpa pe Spykman cât era încă în viață. Apoi au plecat, luându-l pe Baker cu ei.
Brown a spus următoarele: „Văzând această tragedie teribilă, m-am hotărât să mă târesc cât mai departe în pădure și să mor acolo din cauza rănilor mele. Dar, din moment ce eram aproape de căpitanul Spykman, el m-a văzut și m-a rugat, pentru numele lui Dumnezeu, să-mi dea el un tomahawk ca să se sinucidă!
L-am refuzat și l-am îndemnat să se roage pentru milă, întrucât nu mai putea trăi decât câteva minute în această stare terifiantă pe pământul înghețat acoperit de zăpadă. Mi-a cerut să-i spun soției sale, dacă trăiesc să văd vremea când mă întorc acasă, despre moartea lui cumplită.
La scurt timp după aceea, Brown a fost capturat de indienii Abenaki, care s-au întors la locul unde se scalpaseră. Intenționau să pună capul lui Spykman pe un stâlp. Brown a reușit să supraviețuiască captivității, Baker nu.
„Femeile indiene au împărțit pinul în bucăți mici, ca niște frigărui mici, și le-au înfipt în carnea lui. Apoi au pus focul. După aceea, au început să-și îndeplinească ritualul lor cu vrăji și dansuri în jurul lui, mi s-a ordonat să fa la fel.
Conform legii conservării vieții, a trebuit să fiu de acord... Cu inima grea, am portretizat distracția. I-au tăiat legăturile și l-au făcut să alerge înainte și înapoi. L-am auzit pe bietul om implorând îndurare. Din cauza durerii și a chinurilor insuportabile, s-a aruncat în foc și a dispărut.
Dar dintre toate practicile indiene, scalpingul, care a continuat până în secolul al XIX-lea, a atras cea mai îngrozită atenție europeană.
În ciuda mai multor încercări absurde ale unor revizioniști benigni de a pretinde că scalpingul își are originea în Europa (poate printre vizigoți, franci sau sciți), este destul de clar că a fost practicat în America de Nord cu mult înainte ca europenii să apară acolo.
Scalpul a jucat un rol semnificativ în cultura nord-americană, deoarece au fost folosiți în trei scopuri diferite (și posibil în toate trei): pentru a „înlocui” oamenii morți din trib (amintiți-vă că indienii s-au îngrijorat întotdeauna de pierderile grele suferite în război, prin urmare, despre scăderea numărului de oameni) pentru a încuraja spiritele morților, precum și pentru a atenua durerea văduvelor și a altor rude.
Veteranii francezi ai Războiului de Șapte Ani din America de Nord au lăsat multe amintiri scrise despre această formă teribilă de mutilare. Iată un extras din notele lui Pusho:
„Imediat după ce soldatul a căzut, au alergat spre el, au îngenuncheat pe umeri, ținând o șuviță de păr într-o mână și un cuțit în cealaltă. Au început să despartă pielea de cap și să o rupă dintr-o bucată. Au făcut acest lucru foarte repede și apoi, demonstrând scalpul, au scos un strigăt, pe care l-au numit „strigătul morții”.
Iată o relatare valoroasă a unui martor ocular francez, care este cunoscut doar după inițialele sale - JKB: „Sălbaticul și-a apucat imediat cuțitul și a făcut rapid tăieturi în jurul părului, începând din vârful frunții și terminând cu ceafa. la nivelul gâtului. Apoi s-a ridicat cu piciorul pe umărul victimei sale, care stătea întinsă cu fața în jos, și cu ambele mâini a tras scalpul de păr, începând din ceafă și înaintând...
După ce sălbaticul scalpat, dacă nu se temea că va fi persecutat, se ridica și începea să zgârie sângele și carnea rămasă acolo.
Apoi făcea un cerc de ramuri verzi, își trăgea scalpul peste el ca pe un tambur și aștepta puțin să se usuce la soare. Pielea era vopsită în roșu, părul era legat într-un nod.
Apoi scalpul era atașat de un stâlp lung și purtat triumfător pe umăr în sat sau în locul ales pentru acesta. Dar pe măsură ce se apropia de fiecare loc din calea lui, scotea atâtea strigăte câte scalpi avea, anunțând sosirea și demonstrându-și curajul.
Uneori pot exista până la cincisprezece scalpi pe un stâlp. Dacă erau prea mulți pentru un stâlp, atunci indienii decorau mai mulți stâlpi cu scalp.
Nimic nu poate diminua cruzimea și barbaria indienilor din America de Nord. Dar acțiunile lor trebuie privite atât în contextul culturilor lor războinice și al religiilor animiste, cât și în cadrul unei imagini mai generale a cruzimii generale a vieții în secolul al XVIII-lea.
Locuitorii din mediul urban și intelectualii, care erau uimiți de canibalism, tortură, sacrificiu uman și scalping, le-a plăcut să asiste la execuții publice. Și sub ele (înainte de introducerea ghilotinei), bărbații și femeile condamnați la moarte au murit de o moarte dureroasă în decurs de o jumătate de oră.
Europenii nu i-au deranjat când „trădătorii” erau supuși ritualului barbar al execuțiilor prin spânzurare, înec sau încartier, întrucât în 1745 rebelii iacobiți au fost executați după rebeliune.
Ei nu au protestat în mod deosebit atunci când capetele celor executați au fost trase în țeapă în fața orașelor ca un avertisment de rău augur.
Ei au îndurat în mod tolerabil atârnarea pe lanțuri, târând marinarii sub chilă (de obicei o pedeapsă fatală), precum și pedepsele corporale în armată - atât de crude și severe încât mulți soldați au murit sub bici.
Soldații europeni din secolul al XVIII-lea au fost forțați să se supună disciplinei militare cu biciul. Războinicii nativi americani au luptat pentru prestigiu, glorie sau binele comun al unui clan sau trib.
Mai mult decât atât, jefuirea, jefuirea și violența generală care au urmat cele mai reușite asedii din războaiele europene au depășit orice ar fi fost capabili irochezii sau abenaki.
Înainte de holocausturile terorii, precum jefuirea Magdeburgului în Războiul de 30 de ani, atrocitățile de la Fort William Henry palid. Tot în 1759, în Quebec, Woolf era pe deplin mulțumit de bombardarea orașului cu ghiulele incendiare, fără a se îngrijora de suferința pe care au trebuit să le suporte civilii nevinovați ai orașului.
A lăsat în urmă zone devastate, folosind tactici de pământ ars. Războiul din America de Nord a fost sângeros, brutal și înfiorător. Și este naiv să o considerăm ca pe o luptă a civilizației împotriva barbariei.
Pe lângă cele spuse, întrebarea specifică a scalpingului conține un răspuns. În primul rând, europenii (în special neregulari precum Rangers lui Rogers) au răspuns la scalping și mutilare în felul lor.
Faptul că au putut să se cufunde în barbarie a fost facilitat de o recompensă generoasă - 5 lire sterline pentru un scalp. A fost un plus tangibil la salariul rangerului.
Spirala atrocităților și contra-atrocităților a crescut amețitor după 1757. De la căderea lui Louisbourg, soldații victoriosului Regiment Highlander au decapitat orice indieni care le-au trecut în cale.
Un martor ocular relatează: „Am ucis un număr foarte mare de indieni. Rangerii și soldații Regimentului Highlander nu au dat milă nimănui. Am scalpat peste tot. Dar nu poți distinge un scalp luat de francezi de unul luat de indieni. "
Epidemia de scalping european a devenit atât de răspândită încât în iunie 1759 generalul Amherst a fost nevoit să emită un ordin de urgență.
„Tuturor unităților de recunoaștere, precum și toate celelalte unități ale armatei aflate sub comanda mea, în ciuda tuturor oportunităților prezentate, le este interzis să scaldeze femei sau copii aparținând inamicului.
Dacă este posibil, ia-le cu tine. Dacă acest lucru nu este posibil, atunci acestea ar trebui lăsate pe loc fără a le provoca niciun rău.
Dar ce folos ar putea avea o astfel de directivă militară dacă toată lumea ar ști că autoritățile civile oferă o recompensă pentru scalp?
În mai 1755, guvernatorul Massachusetts, William Sherl, a numit 40 de lire sterline pentru scalpul unui bărbat indian și 20 de lire sterline pentru scalpul unei femei. Acest lucru părea să fie în concordanță cu „codul” războinicilor degenerați.
Însă guvernatorul Pennsylvania, Robert Hunter Morris, și-a arătat tendințele genocidare țintind sexul reproductiv. În 1756 a stabilit o recompensă de 30 de lire sterline pentru un bărbat, dar de 50 de lire sterline pentru o femeie.
În orice caz, practica disprețuitoare de a răsplăti scalpul s-a dat înapoi în cel mai dezgustător mod: indienii au trecut la o înșelătorie.
Totul a început cu o înșelăciune evidentă, când nativii americani au început să facă „scalps” din piei de cal. Apoi a fost introdusă practica uciderii așa-zișilor prieteni și aliați doar pentru a face bani.
Într-un caz bine documentat care a avut loc în 1757, un grup de indieni Cherokee a ucis oameni dintr-un trib prietenos Chickasawee doar pentru o recompensă.
În cele din urmă, după cum aproape fiecare istoric militar a subliniat, indienii au devenit experți în „înmulțirea” scalpului. De exemplu, același Cherokee, conform opiniei generale, a devenit astfel de stăpâni încât puteau face câte patru scalpi din fiecare soldat pe care l-au ucis.
Potrivit istoricului John White, cel puțin jumătate dintre triburile indiene de pe teritoriul Statelor Unite moderne erau matriarhale și matrilineale. Și astăzi, în 25% dintre comunitățile indiene recunoscute de guvernul SUA, femeile joacă un rol dominant. Matrilinialitatea, caracteristică societăților arhaice, înseamnă definirea numelui și ținerea contabilității genului în funcție de mamă. Acest lucru a avut și consecințe juridice - moștenirea proprietății prin linie feminină, gestionarea de către femei a soartei familiei și comunității. Astfel, femeile Navajo aveau mai multe drepturi la proprietatea gospodăriei, controlul asupra veniturilor familiei și soarta copiilor.
Pasăre mică, indian Ojibwe. 1908 (Pinterest)
Gertrude Al treilea deget din tribul Cheyenne. (Pinterest)
Ideea europeană a rolurilor de gen, în care un bărbat este văzut ca un muncitor și un războinic, iar femeia ca o gospodină, a fost neobișnuită pentru indieni, care se străduiau pentru echilibrul sexual, distribuirea reciprocă a majorității îndatoririlor. Desigur, bărbații aveau un avantaj în participarea la războaie de vânătoare și ofensive, dar femeile dețineau adesea locuințe și proprietățile familiei, agricultura și un rol principal în creșterea copiilor. Dintre irochezi, unul dintre cele mai mari grupuri de triburi, bărbații, deși erau lideri, erau adesea aleși prin votul liber al femeilor și bărbaților, sau numai de către femei, a căror nemulțumire era plină de pierderea unui loc de onoare. Irochezii aveau, de asemenea, o atitudine liberală față de căsătorie - partenerii complet nepotriviți nu erau obligați să se căsătorească, iar uniunile căsătoriei încheiate au rezistat unei „perioade de probă”: în timpul anului, una dintre părți putea înceta căsătoria în mod liber și rapid dacă ar face-o. nu-mi place.
Lucille, Sioux indian. 1907 (Pinterest)
Europenii care au observat viața „sălbaticilor” au fost uimiți de modul în care femeile indiene ara pământul și recoltează, construiesc și instalează tipi (case indiene), pregătesc lemne de foc și mâncare, fac meșteșuguri și uneori chiar participă la vânătoare.
Chiar și comunitățile indiene patriarhale erau democratice în raport cu femeile și venerau pentru ele ca sursă de viață. Atitudinea reverentă față de viața femeilor a fost uneori folosită de colonialiștii europeni - luându-le ostatici, era ușor să forțezi bărbații indieni să se culce. De exemplu, Regimentul 7 de Cavalerie al lui George Custer a acționat în „bătălia” de la Washita în 1868. În timpul unui atac rapid asupra unui sat pașnic, regimentul a capturat mai mult de cincizeci de femei și copii, iar apoi americanii au forțat un grup mare de indieni să plece. pământurile lor și merg în rezervații. Protejându-și soțiile și surorile, Cheyenne erau gata să se supună voinței invadatorilor. Ronald Thunderhorse, un indian Sioux, spune despre femei: „Noi credem că o femeie este mult mai aproape de Dumnezeu decât poate fi un bărbat. […] femeile, din moment ce dau viață, o creează, sunt ființe mult mai sfinte și spirituale decât bărbații. Ei sunt mai importanți decât bărbații.”
cuplu indian. Fotografie 1912 (Pinterest)
O femeie indiană din tribul Chikasawa. (Pinterest)
Femeile din triburile patriarhale în majoritatea problemelor sociale, economice de zi cu zi, precum și în căsătorie, erau aproape egale cu bărbații, deoarece munca lor nu era mai puțin importantă pentru supraviețuirea comunității. Prin participarea la război, o femeie putea dobândi un statut social egal cu bărbații. Multe triburi se distingeau prin egalitate. Printre indienii Hopi, femeile, pe lângă cele politice, aveau și egalitate sexuală cu bărbații. Indienii Cherokee erau războinici la egalitate cu oamenii, dețineau case construite de oameni și stăpâneau peste familii. Femeile din triburile Omaha, Cheyenne, Ponca, Sioux etc., au mers și ele la război. Texas Rangers, în confruntări cu Comanșii, au ucis femei în același mod ca bărbații, deoarece nu erau mai puțin periculoși și mânuiau arme nu mai rele decât soții și frații lor. Potrivit legendei Cheyenne, o femeie pe nume Buffalo Trail a fost cea care l-a dezcalat pe George Custer, comandantul american la Bătălia de la Little Bighorn în 1876 (cea mai notorie victorie militară indiană asupra invadatorilor). Căpitanul Robert Carter, care a luptat împotriva Comanchelor la începutul anilor 1870, a scris că indiana „luptează cu toată puterea naturii ei sălbatice și cu disperarea unei tigre, folosind un arc și un revolver, care trage superb”. Într-adevăr, niciun șovin de gen nu ar îndrăzni să-i arate unei astfel de femei „locul ei în bucătărie”.
Cherokee indian. (Pinterest)
Indian Creek. (Pinterest)
Diferențele în definirea rolurilor de gen în comunitățile tradiționale indiene și între europenii New Age sunt explicate atât prin diferența de mentalitate, cât și prin faptul că femeile indiene s-au dovedit a fi mai implicate în viața economică, socială și chiar militară a lor. societăți, care le-au permis nu numai să se bucure de egalitate cu bărbații, dar și adesea le-au pus într-o poziție dependentă. Respectul pentru femeie a rezultat în mod natural din faptul că nu numai fără rolul ei de mamă, ci și fără participarea la toate lucrările vitale, supraviețuirea tribului era imposibilă.
Norma Smallwood Bruce este prima femeie indiană care a câștigat titlul de Miss America, 1926 (Pinterest)
Cu toate acestea, femeile indiene nu sunt deloc străine de feminitate. Fotografiile, realizate în principal la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, au surprins hainele lor naționale magnifice, pasiunea pentru bijuterii și un mod special, mândru și frumos de a se ține. În majoritatea triburilor, femeile purtau cămăși și fuste și rochii-cămașă, echipate cu franjuri, broderii, desene, mărgele, scoici și pene. Indienii purtau cercei, coliere, inele, brățări și alte accesorii. De mai bine de o sută de ani, frumusețea vizuală a culturii native americane s-a bucurat de o popularitate constantă în rândul artiștilor de diferite genuri, cercetătorilor și cunoscătorilor de artă.
După descoperirea continentelor americane și dezvoltarea unor noi pământuri, care a fost adesea însoțită de înrobirea și exterminarea populației indigene, europenii au rămas uimiți de metodele de luptă cu indienii. Triburile indiene au încercat să intimideze străinii și, prin urmare, au fost folosite cele mai crude metode de represalii împotriva oamenilor. Această postare vă va spune mai multe despre metodele sofisticate de a ucide invadatorii.
„Trigătul de luptă al indienilor ne este prezentat ca ceva atât de teribil încât este imposibil de suportat. Se numește un sunet care îl va face până și pe cel mai curajos veteran să-și coboare arma și să părăsească rândurile.
Îi va asurzi auzul, sufletul îi va îngheța de el. Acest strigăt de luptă nu îi va permite să audă ordinul și să simtă rușine și, în general, să rețină alte senzații decât oroarea morții.
Dar nu atât strigătul de război însuși a speriat sângele din vene, cât ceea ce prefigura. Europenii care au luptat în America de Nord au simțit sincer că a cădea în viață în mâinile unor sălbatici monstruoși pictați însemna o soartă mai rea decât moartea.
Acest lucru a dus la tortură, sacrificiu uman, canibalism și scalping (toate acestea aveau o semnificație rituală în cultura indiană). Acest lucru a fost deosebit de util pentru a le stimula imaginația.
Cel mai rău a fost probabil să fii prăjit de viu. Unul dintre supraviețuitorii britanici ai Monongahelei în 1755 a fost legat de un copac și ars de viu între două focuri. Indienii la vremea aceea dansau.
Când gemetele bărbatului agonisant au devenit prea insistente, unul dintre războinici a alergat între două focuri și a tăiat organele genitale nefericite, lăsându-l să sângereze până la moarte. Atunci urletul indienilor a încetat.
Rufus Putman, soldat în trupele provinciale din Massachusetts, la 4 iulie 1757, a scris următoarele în jurnalul său. Soldatul, capturat de indieni, „a fost găsit prăjit în cel mai trist mod: i s-au scos unghiile, i s-au tăiat buzele până la bărbie de jos și chiar până la nas de sus, i s-a descoperit maxilarul.
A fost scalpat, i s-a tăiat pieptul, i s-a rupt inima și i s-a pus sacul cu cartușe. Mâna stângă a fost apăsată de rană, tomahawk a rămas în măruntaie, săgeata l-a străpuns și a rămas pe loc, degetul mic de la mâna stângă și degetul mic de la piciorul stâng au fost tăiate.
În același an, părintele Roubaud, un iezuit, a întâlnit un grup de indieni din Ottawa care conduceau câțiva prizonieri englezi cu funii la gât prin pădure. La scurt timp după aceea, Roubaud a ajuns din urmă cu grupul de luptă și și-a întins cortul lângă corturile lor.
A văzut un grup mare de indieni stând în jurul unui foc mâncând carne prăjită pe bețișoare de parcă ar fi fost miel pe o scuipă mică. Când a întrebat ce fel de carne este, indienii din Ottawa au răspuns că este un englez prăjit. Arătără spre ceaunul în care se fierbea restul corpului tăiat.
În apropiere stăteau opt prizonieri de război, speriați de moarte, care au fost nevoiți să privească acest ospăț al ursilor. Oamenii au fost cuprinsi de o groază de nedescris, asemănătoare cu cea trăită de Ulise în poezia lui Homer, când monstrul Scylla și-a târât camarazii de pe corabie și i-a aruncat în fața peșterii sale pentru a-i devora pe îndelete.
Roubaud, îngrozit, a încercat să protesteze. Dar indienii din Ottawa nici nu l-au ascultat. Un tânăr războinic i-a spus nepoliticos:
- Tu ai gust francez, eu am un indian. Pentru mine, aceasta este carne bună.
Apoi l-a invitat pe Roubaud să se alăture mesei lor. Se pare că indianul a fost jignit când preotul a refuzat.
Indienii au arătat o cruzime deosebită față de cei care au luptat cu ei prin metodele lor sau aproape și-au stăpânit arta vânătorului. Prin urmare, patrulele neregulate de pază forestieră erau expuse unui risc deosebit.
În ianuarie 1757, soldatul Thomas Browne din unitatea de Rangers a căpitanului Thomas Spykman, îmbrăcat în uniformă militară verde, a fost rănit într-o luptă cu indienii Abenaki pe un câmp înzăpezit.
S-a târât afară de pe câmpul de luptă și s-a întâlnit cu alți doi soldați răniți, unul dintre ei pe nume Baker, celălalt era însuși căpitanul Spykman.
Chinuiți de durere și groază din cauza a tot ceea ce se întâmpla, s-au gândit (și era o mare nebunie) că pot aprinde în siguranță un foc.
Indienii Abenaki au apărut aproape instantaneu. Brown a reușit să se târască departe de foc și să se ascundă în tufișuri, din care a urmărit tragedia care se desfășura. Abenaki a început prin a dezbrăca și scalpa pe Spykman cât era încă în viață. Apoi au plecat, luându-l pe Baker cu ei.
Brown a spus următoarele: „Văzând această tragedie teribilă, m-am hotărât să mă târesc cât mai departe în pădure și să mor acolo din cauza rănilor mele. Dar, din moment ce eram aproape de căpitanul Spykman, el m-a văzut și m-a rugat, pentru numele lui Dumnezeu, să-mi dea el un tomahawk ca să se sinucidă!
L-am refuzat și l-am îndemnat să se roage pentru milă, întrucât nu mai putea trăi decât câteva minute în această stare terifiantă pe pământul înghețat acoperit de zăpadă. Mi-a cerut să-i spun soției sale, dacă trăiesc să văd vremea când mă întorc acasă, despre moartea lui cumplită.
La scurt timp după aceea, Brown a fost capturat de indienii Abenaki, care s-au întors la locul unde se scalpaseră. Intenționau să pună capul lui Spykman pe un stâlp. Brown a reușit să supraviețuiască captivității, Baker nu.
„Femeile indiene au împărțit pinul în bucăți mici, ca niște frigărui mici, și le-au înfipt în carnea lui. Apoi au pus focul. După aceea, au început să-și îndeplinească ritualul lor cu vrăji și dansuri în jurul lui, mi s-a ordonat să fa la fel.
Conform legii conservării vieții, a trebuit să fiu de acord... Cu inima grea, am portretizat distracția. I-au tăiat legăturile și l-au făcut să alerge înainte și înapoi. L-am auzit pe bietul om implorând îndurare. Din cauza durerii și a chinurilor insuportabile, s-a aruncat în foc și a dispărut.
Dar dintre toate practicile indiene, scalpingul, care a continuat până în secolul al XIX-lea, a atras cea mai îngrozită atenție europeană.
În ciuda mai multor încercări absurde ale unor revizioniști benigni de a pretinde că scalpingul își are originea în Europa (poate printre vizigoți, franci sau sciți), este destul de clar că a fost practicat în America de Nord cu mult înainte ca europenii să apară acolo.
Scalpul a jucat un rol semnificativ în cultura nord-americană, deoarece au fost folosiți în trei scopuri diferite (și posibil în toate trei): pentru a „înlocui” oamenii morți din trib (amintiți-vă că indienii s-au îngrijorat întotdeauna de pierderile grele suferite în război, prin urmare, despre scăderea numărului de oameni) pentru a încuraja spiritele morților, precum și pentru a atenua durerea văduvelor și a altor rude.
Veteranii francezi ai Războiului de Șapte Ani din America de Nord au lăsat multe amintiri scrise despre această formă teribilă de mutilare. Iată un extras din notele lui Pusho:
„Imediat după ce soldatul a căzut, au alergat spre el, au îngenuncheat pe umeri, ținând o șuviță de păr într-o mână și un cuțit în cealaltă. Au început să despartă pielea de cap și să o rupă dintr-o bucată. Au făcut acest lucru foarte repede și apoi, demonstrând scalpul, au scos un strigăt, pe care l-au numit „strigătul morții”.
Iată o relatare valoroasă a unui martor ocular francez, care este cunoscut doar după inițialele sale - JKB: „Sălbaticul și-a apucat imediat cuțitul și a făcut rapid tăieturi în jurul părului, începând din vârful frunții și terminând cu ceafa. la nivelul gâtului. Apoi s-a ridicat cu piciorul pe umărul victimei sale, care stătea întinsă cu fața în jos, și cu ambele mâini a tras scalpul de păr, începând din ceafă și înaintând...
După ce sălbaticul scalpat, dacă nu se temea că va fi persecutat, se ridica și începea să zgârie sângele și carnea rămasă acolo.
Apoi făcea un cerc de ramuri verzi, își trăgea scalpul peste el ca pe un tambur și aștepta puțin să se usuce la soare. Pielea era vopsită în roșu, părul era legat într-un nod.
Apoi scalpul era atașat de un stâlp lung și purtat triumfător pe umăr în sat sau în locul ales pentru acesta. Dar pe măsură ce se apropia de fiecare loc din calea lui, scotea atâtea strigăte câte scalpi avea, anunțând sosirea și demonstrându-și curajul.
Uneori pot exista până la cincisprezece scalpi pe un stâlp. Dacă erau prea mulți pentru un stâlp, atunci indienii decorau mai mulți stâlpi cu scalp.
Nimic nu poate diminua cruzimea și barbaria indienilor din America de Nord. Dar acțiunile lor trebuie privite atât în contextul culturilor lor războinice și al religiilor animiste, cât și în cadrul unei imagini mai generale a cruzimii generale a vieții în secolul al XVIII-lea.
Locuitorii din mediul urban și intelectualii, care erau uimiți de canibalism, tortură, sacrificiu uman și scalping, le-a plăcut să asiste la execuții publice. Și sub ele (înainte de introducerea ghilotinei), bărbații și femeile condamnați la moarte au murit de o moarte dureroasă în decurs de o jumătate de oră.
Europenii nu i-au deranjat când „trădătorii” erau supuși ritualului barbar al execuțiilor prin spânzurare, înec sau încartier, întrucât în 1745 rebelii iacobiți au fost executați după rebeliune.
Ei nu au protestat în mod deosebit atunci când capetele celor executați au fost trase în țeapă în fața orașelor ca un avertisment de rău augur.
Ei au îndurat în mod tolerabil atârnarea pe lanțuri, târând marinarii sub chilă (de obicei o pedeapsă fatală), precum și pedepsele corporale în armată - atât de crude și severe încât mulți soldați au murit sub bici.
Soldații europeni din secolul al XVIII-lea au fost forțați să se supună disciplinei militare cu biciul. Războinicii nativi americani au luptat pentru prestigiu, glorie sau binele comun al unui clan sau trib.
Mai mult decât atât, jefuirea, jefuirea și violența generală care au urmat cele mai reușite asedii din războaiele europene au depășit orice ar fi fost capabili irochezii sau abenaki.
Înainte de holocausturile terorii, precum jefuirea Magdeburgului în Războiul de 30 de ani, atrocitățile de la Fort William Henry palid. Tot în 1759, în Quebec, Woolf era pe deplin mulțumit de bombardarea orașului cu ghiulele incendiare, fără a se îngrijora de suferința pe care au trebuit să le suporte civilii nevinovați ai orașului.
A lăsat în urmă zone devastate, folosind tactici de pământ ars. Războiul din America de Nord a fost sângeros, brutal și înfiorător. Și este naiv să o considerăm ca pe o luptă a civilizației împotriva barbariei.
Pe lângă cele spuse, întrebarea specifică a scalpingului conține un răspuns. În primul rând, europenii (în special neregulari precum Rangers lui Rogers) au răspuns la scalping și mutilare în felul lor.
Faptul că au putut să se cufunde în barbarie a fost facilitat de o recompensă generoasă - 5 lire sterline pentru un scalp. A fost un plus tangibil la salariul rangerului.
Spirala atrocităților și contra-atrocităților a crescut amețitor după 1757. De la căderea lui Louisbourg, soldații victoriosului Regiment Highlander au decapitat orice indieni care le-au trecut în cale.
Un martor ocular relatează: „Am ucis un număr foarte mare de indieni. Rangerii și soldații Regimentului Highlander nu au dat milă nimănui. Am scalpat peste tot. Dar nu poți distinge un scalp luat de francezi de unul luat de indieni. "
Epidemia de scalping european a devenit atât de răspândită încât în iunie 1759 generalul Amherst a fost nevoit să emită un ordin de urgență.
„Tuturor unităților de recunoaștere, precum și toate celelalte unități ale armatei aflate sub comanda mea, în ciuda tuturor oportunităților prezentate, le este interzis să scaldeze femei sau copii aparținând inamicului.
Dacă este posibil, ia-le cu tine. Dacă acest lucru nu este posibil, atunci acestea ar trebui lăsate pe loc fără a le provoca niciun rău.
Dar ce folos ar putea avea o astfel de directivă militară dacă toată lumea ar ști că autoritățile civile oferă o recompensă pentru scalp?
În mai 1755, guvernatorul Massachusetts, William Sherl, a numit 40 de lire sterline pentru scalpul unui bărbat indian și 20 de lire sterline pentru scalpul unei femei. Acest lucru părea să fie în concordanță cu „codul” războinicilor degenerați.
Însă guvernatorul Pennsylvania, Robert Hunter Morris, și-a arătat tendințele genocidare țintind sexul reproductiv. În 1756 a stabilit o recompensă de 30 de lire sterline pentru un bărbat, dar de 50 de lire sterline pentru o femeie.
În orice caz, practica disprețuitoare de a răsplăti scalpul s-a dat înapoi în cel mai dezgustător mod: indienii au trecut la o înșelătorie.
Totul a început cu o înșelăciune evidentă, când nativii americani au început să facă „scalps” din piei de cal. Apoi a fost introdusă practica uciderii așa-zișilor prieteni și aliați doar pentru a face bani.
Într-un caz bine documentat care a avut loc în 1757, un grup de indieni Cherokee a ucis oameni dintr-un trib prietenos Chickasawee doar pentru o recompensă.
În cele din urmă, după cum aproape fiecare istoric militar a subliniat, indienii au devenit experți în „înmulțirea” scalpului. De exemplu, același Cherokee, conform opiniei generale, a devenit astfel de stăpâni încât puteau face câte patru scalpi din fiecare soldat pe care l-au ucis.
O femeie jaguar a cărei vorbire este ca focul. Cu ochii încețoșați și o mână înarmată cu un pumnal, aceasta este ea. Ca stelele, obsidianul negru al cerului, buclele de lumină, lumina lunii, lumina stelelor, toată noaptea. Ea este sufletul tufișului pădurii. Ea este o cascadă pe care nimeni nu a văzut-o. Ea este locul unde se odihnește soarele. Extinde universul în toate direcțiile și aduce-l în casă.
Jack Crimmins, Femeia Jaguar
Indienii... Ne sunt familiari din cărțile lui Reed și Cooper. Poreclele lor sonore - Hawkeye, Swift Deer, Big Serpent, ne-au făcut inimile să bată mai repede în așteptarea următoarei fapte. Cine nu cunoaște Winnetou, Sunătoarea, Osceola sau Chingachgook? Și ce femeie nu a vrut să fie acel squaw pe care un bărbat adevărat l-ar proteja? Sau poate ai fost mai atras de imaginea frumoasei Pocahontas și te-ai imaginat alergând cu lupii?
Ce sunt, femeile indiene?
Indienele de la descoperirea Lumii Noi au fost cotate ca frumuseți, acest lucru se spune în jurnalul primei călătorii a lui Columb: „Toate, fără excepție, sunt înalte și bine făcute. Trăsăturile lor faciale sunt corecte, expresia lor este prietenoasă. ."
Istoria o cunoaște pe Marea Femeie - liderul tribului indienilor Crow din partea de sus a Missouri, au scris despre ea că „modul ei de viață, împreună cu isprăvile curajoase, au ridicat-o în vârful onoarei și al respectului... Indienii erau mândri. a ei şi a cântat cântece de laudă pentru ea, compuse după fiecare din actul ei neînfricat.Când s-a întrunit un consiliu al tuturor căpeteniilor şi războinicilor tribului, ea şi-a luat locul în rândul lor, fiind considerată a treia persoană de rang între cei 160. prezent.
Printre triburile de stepă, „femeile au luat parte adesea la raiduri și au fost glorificate. Una dintre ele a devenit eroina cărții „Running Eagle, Warrior Girl” de W. Schultz”: „Unele indiene erau excelente la folosirea armelor și luptau pe picior de egalitate cu bărbații. Ei au câștigat ku (un semn al celei mai înalte pricepere militare) și aveau dreptul să poarte coifuri sacre din pene de vultur. Astfel de femei războinice erau cunoscute printre Sioux, Assiniboins, Blackfoot. Și celebra femeie războinică din tribul Crow a devenit chiar lider militar și unul dintre liderii tribului. ... Cheyenne avea o societate de Femei Războinici. Era alcătuită din fete necăsătorite, de regulă, fiicele conducătorilor tribului.
Îmi plac în special numele uimitoare ale femeilor indiene - Femeia cerului de la amiază, Femeia noului pasăre tunet, Femeia Pământului de Mijloc, Femeia în picioare veșnic, Pescărușul, Peștele-Lună, Pasărea Albă. , The Big Star etc. Sunt de acord că acestea sunt nume foarte sonore și sublime.
Și, de asemenea, femeile indiene se ocupau cu acul, ei bine, cum ar putea fi fără asta? Odată cu descoperirea Americii, cererea de mărgele a crescut semnificativ. Consumatorul său direct era populația locală - indienii. Indienele foloseau margele pentru a decora piele intoarsa, ca decor pentru hainele nationale, pentru a crea coliere, bratari si alte obiecte decorative. La acea vreme, nu ne era destul de familiar mărgele, ci mai degrabă mărgele de diferite dimensiuni. Aceste mărgele i-au însoțit pe indieni din copilărie: au făcut din ele și „zdrănitoare” originale, care erau atârnate la leagăn pentru decorare.
Femeile native americane au învățat să lucreze cu mărgele de la vârsta de 7 sau 8 ani: mama și-a învățat fiica să brodeze cu mărgele. Educația era obligatorie, deoarece aceasta era cerută de statutul unei femei care trebuia să fie muncitoare, deoarece era responsabilă de viața familiei și a tribului. Fetele au brodat mai întâi rochii de păpuși, îmbunătățindu-și treptat abilitățile, trecând la hainele adulților. Aproape toate hainele bărbaților și femeilor au fost supuse decorațiunii și decorațiunii, de la mocasini până la coifuri. Dar hainele de zi cu zi erau mai modeste decât cele festive.
Aș dori să acord o atenție deosebită femeii-mamă indiană. Observații interesante aparțin călătorilor care au vizitat zone din America de Nord în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde au trăit triburile indiene. Aceștia au afirmat faptul că o sarcină ușoară și o naștere nedureroasă în rândul băștinașilor. Nu o dată au fost nevoiți să vadă cum o femeie în travaliu, oprindu-și calul în galop și făcându-se deoparte, a întins o pelerină pe zăpadă și a născut calm un copil. Apoi, învelind nou-născutul în cârpe și neexperimentând nici cele mai mici simptome de depresie postpartum, femeia s-a urcat din nou pe cal și și-a ajuns din urmă pe colegii săi de trib, care de multe ori nici nu observau că a născut.
Ulterior, oamenii de știință au explicat acest fenomen prin faptul că, în cadrul condițiilor dificile de viață și a necesității de a supraviețui în condiții naturale dure, femeile nu își permit să manifeste temeri și complexe de naștere, ceea ce asigură o sarcină ușoară și o naștere în mare parte nedureroasă. Din punct de vedere psihologic, aceasta se datorează prezenței unei pregătiri psihofizice puternice care vizează capacitatea de a-și mobiliza voința la momentul potrivit.
După cum puteți vedea, femeile indiene au numeroase virtuți și, fără îndoială, au multe de învățat. Rămâne doar să-ți doresc să fii mereu o Steaua Luminoasă, o Bufniță Vigilantă și să oprești calul norocului tău la galop.
