Η φιλοσοφία της επιστημονικής αλήθειας ιστορικά λειτουργεί ως κατανόηση του βαθμού αξιοπιστίας τόσο της θεωρητικής όσο και της εμπειρικής γνώσης. «Τι είναι η αλήθεια;» ρώτησε ο Πόντιος Πιλάτος τον Ιησού Χριστό. Αυτό το ερώτημα ήταν και παραμένει ένα από τα κύρια ερωτήματα τόσο της φιλοσοφίας όσο και της επιστήμης. Για να το απαντήσουμε, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να κατανοήσουμε τι νόημα δίνουν οι επιστήμονες και οι φιλόσοφοι στη λέξη «αλήθεια» όταν μιλούν για το φαινόμενο της. Υπάρχει η άποψη ότι η αλήθεια είναι μια ιδιαίτερα ακριβής ή απολύτως αξιόπιστη αντανάκλαση της πραγματικότητας στον ανθρώπινο νου, η οποία είναι υποκειμενική στη μορφή και αντικειμενική στο περιεχόμενο. Αυτό, στην πραγματικότητα, προκύπτει από τον ίδιο τον ορισμό της αλήθειας ως γνώσης, το περιεχόμενο της οποίας δεν εξαρτάται από την κατάσταση του υποκειμένου που γνωρίζει. Χωρίς αμφιβολία, η αλήθεια είναι το τελικό αποτέλεσμα της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας. Η σκέψη του Αριστοτέλη, που υποστήριξε ότι η αποκτηθείσα γνώση πρέπει να αντιστοιχεί στην πραγματικότητα, έχει γίνει κλασική ιδέα. V.I. Ο Λένιν διατύπωσε έναν νέο ορισμό της αλήθειας ως διαδικασίας και έδειξε πώς οι απόλυτες και οι σχετικές αλήθειες σχετίζονται μεταξύ τους, πώς από μια σχετική αλήθεια προκύπτει μια άλλη, πιο ολοκληρωμένη, αξιόπιστη. Η σχετική αλήθεια είναι η ελλιπής (ή περιορισμένη) γνώση για το αντικείμενο της γνώσης, αφού το τελευταίο είναι ανεξάντλητο στην αλλαγή και την ανάπτυξή του. Ωστόσο, σε κάθε σχετική αλήθεια υπάρχουν στιγμές, πλοκές που αντικατοπτρίζουν απόλυτα επαρκώς την κατάσταση διαφόρων πτυχών του αντικειμένου. Αυτά περιλαμβάνουν ημερομηνίες, τόπους γεγονότων και θεωρητικά στοιχεία που είναι αδιάψευστα, όπως ο ηλιοκεντρισμός. Η απόλυτη αλήθεια εκφράζει πλήρως πλήρη και ακριβή γνώση για το αντικείμενο της γνωστικής δραστηριότητας, δηλαδή εκατό τοις εκατό αντιστοιχία της γνώσης με ένα αντικείμενο, πράγμα, φαινόμενο, διαδικασία κ.λπ. Πολλές αρχές και νόμοι της φύσης είναι απολύτως αληθινοί.

Για να κατανοήσουμε την ουσία της διαλεκτικής ενότητας σχετικών και απόλυτων αληθειών σημαίνει να κατανοήσουμε τη συμπερίληψη δύο αντιθέτων στην αντικειμενική αλήθεια: τη σχετικότητα και την απολυτότητα της γνώσης. Και αυτό μαρτυρεί το άπειρο της επιστημονικής γνώσης.

Ο ανθρώπινος νους, ιστορικά ανερχόμενος μέσα από τα βήματα της επιστημονικής γνώσης των μυστηρίων του σύμπαντος, σε κάθε επόμενο στάδιο της κίνησης της αλήθειας σε σχέση με την απόλυτη αλήθεια θέτει ξανά και ξανά τα ερωτήματα: πόσο γνωστός είναι ο κόσμος και υπάρχουν όρια στην επιστημονική γνώση; Σε μια προσπάθεια να βρουν απαντήσεις σε αυτά τα αιώνια ερωτήματα, οι φιλόσοφοι έχουν χωριστεί από καιρό σε τρεις ομάδες: αισιόδοξους, απαισιόδοξους και αγνωστικιστές. Ο εκπρόσωπος της πρώτης ομάδας, Γ. Χέγκελ, ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι «η κρυμμένη και αρχικά κλειστή ουσία του Σύμπαντος δεν έχει καμία δύναμη που θα μπορούσε να αντισταθεί στην τόλμη της γνώσης. πρέπει να του ανοιχτεί, να του δείξει τα πλούτη και τα βάθη της και να τον αφήσει να τα απολαύσει». Οι σκεπτικιστές, χωρίς να αρνούνται κατ' αρχήν τη γνώση του κόσμου, εκφράζουν αμφιβολίες για την αξιοπιστία (αλήθεια) της γνώσης. Ο μεγάλος Αριστοτέλης προειδοποίησε: «Όποιος θέλει να γνωρίζει ξεκάθαρα πρέπει πρώτα να αμφιβάλλει πλήρως». Οι εκπρόσωποι του αγνωστικισμού (ελληνικά ag-nostos - απρόσιτος στη γνώση) βλέπουν το κύριο πρόβλημα στην αδυναμία κατανόησης της αλήθειας λόγω της απόλυτης μεταβλητότητας, της ρευστότητας των φαινομένων, των διεργασιών στην ύπαρξη και της συνείδησης. Μπορεί κανείς να συμπεράνει φιλοσοφικά ότι ο αγνωστικισμός είναι μια υπερβολική μορφή σκεπτικισμού.

Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η φιλοσοφία της αλήθειας καλείται όχι μόνο να προσδιορίσει τις γνωστικές διαδικασίες της επιστήμης και τις λογικές λειτουργίες της, όχι μόνο να αποκαλύψει τους κοινωνικούς μηχανισμούς λειτουργίας και χρήσης της, αλλά και να αξιολογήσει τη γενική της πολιτιστική σημασία, για τον προσδιορισμό της γενικής σημασίας της επιστημονικής δραστηριότητας από την άποψη μιας ιστορικά καθορισμένης κοινωνικής και πολιτιστικής προοπτικής. Η φιλοσοφία της επιστημονικής αλήθειας αναπτύσσεται σε δύο τουλάχιστον κατευθύνσεις. Από τη μια πλευρά, από την αρχαιότητα υπήρχε μια διαδικασία βελτίωσης της κλασικής έννοιας της αλήθειας ως αντικειμενικής στην ουσία, που ανταποκρίνεται πλήρως στην πραγματικότητα που μελετάται. Προερχόμενη από τις διδασκαλίες του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, σήμερα συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τη διαλεκτική σκέψη. Η άλλη κατεύθυνση αντιπροσωπεύει μια κριτική αναθεώρηση και μάλιστα αντικατάσταση της κλασικής έννοιας της αλήθειας με άλλες, εναλλακτικές. Παρ' όλες τις διαφορές τους, υπάρχει ένα πράγμα γενική θέση, δηλαδή: η αλήθεια δεν χρειάζεται ποτέ καμία εξωτερική δύναμη έξω από τη γνώση που θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να την καθοδηγήσει. Είναι πάντα αυτοκατευθυνόμενο με το αντικειμενικό του περιεχόμενο.

Φυσικά, η αλήθεια δημιουργείται από τη δραστηριότητα του υποκειμένου, αλλά στο περιεχόμενό της είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικότητας, που καθαρίζεται από τη συνείδηση ​​από υποκειμενικές ιδέες (στο βαθμό βέβαια που αυτό είναι γενικά δυνατό σε κάθε γνωστική κατάσταση), επειδή ο στόχος της γνώσης είναι να αποκτήσει τέτοιες πληροφορίες για τον αντικειμενικό κόσμο, που θα εξασφάλιζε επιτυχή πρακτική δραστηριότητα, και γι' αυτό το υποκείμενο πρέπει να εξαλειφθεί από το περιεχόμενο αυτής της πληροφορίας - να εξαλειφθεί ακριβώς ως υποκείμενο, με όλες τις ιδιότητες των χαρακτηριστικών του, ιδιαίτερα με τη στάση του σε αυτά που ξέρει. Για παράδειγμα, έχει διαπιστωθεί η παθογένεια ενός μικροβίου. Αλλά δεν είναι υποκειμενική γνώμηο γιατρός για αυτόν, αλλά η αντικειμενική του ιδιοκτησία. Έτσι, η αλήθεια ως τέτοια -τόσο οντολογικά όσο και γνωσιολογικά- είναι αξιολογικά ουδέτερη. Έτσι, τόσο η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν όσο και οι νόμοι της βαρύτητας δεν έχουν καμία σχέση με την υποκειμενικότητα του επιστήμονα. Είναι αντικειμενικά ως προς το περιεχόμενο. Συνεπώς, η ανακάλυψη της αλήθειας προϋποθέτει την απόσπαση της συνείδησης του επιστήμονα από κάθε τι τυχαίο και εξωτερικό σε σχέση με τα πράγματα, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που μελετώνται. Ο δρόμος προς την αλήθεια είναι ο συνεχής περιορισμός από τον ίδιο τον επιστήμονα της υποκειμενικότητας της γνώμης.

Από την άποψη αυτή, ο διάσημος Άγγλος φιλόσοφος Karl Popper εξέφρασε, εκ πρώτης όψεως, μια παράδοξη ιδέα ότι όλες οι θεωρίες και οι αρχές που θεωρούνται αληθινές αργά ή γρήγορα θα διαψευστούν ούτως ή άλλως. Έτσι, ο φιλόσοφος επέστησε και πάλι την προσοχή των ερευνητών στο γεγονός ότι όλη η γνώση είναι, καταρχήν, σχετική. Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος ο Κ. Πόπερ απέφυγε να χρησιμοποιήσει την έννοια της «αλήθειας». Ωστόσο, το πρόβλημα της κατανόησης της αλήθειας από την άποψη της επάρκειας της γνώσης στα γεγονότα της πραγματικότητας θεωρείται από αυτόν συνολικά: ως η αντιστοιχία ενός αντικειμένου και οποιωνδήποτε από τις ονομασίες του (για παράδειγμα, η αντιστοιχία του ήχου ενός ηχογράφηση γραμμοφώνου), ως πρόβλημα της «μεταγλώσσας της επιστήμης», η κατανόηση των δηλώσεων με δύο έννοιες - μέσω της ανάλυσης δηλώσεων για τα πράγματα και της έρευνας στον εαυτό τους. Σύμφωνα με τον Popper, το καθεστώς της αλήθειας μπορεί να συγκριθεί με μια βουνοκορφή που είναι πάντα στην ομίχλη. Ωστόσο, η τελευταία περίσταση δεν επηρεάζει σε καμία περίπτωση την ύπαρξη της ίδιας της κορυφής. Ο K. Popper δείχνει ότι η αληθινή γνώση δεν εξαρτάται σε καμία περίπτωση από τις γνωστικές ικανότητες του επιστήμονα, αλλά η απόκτησή της είναι πολύ δύσκολη - είναι «ο δρόμος της δοκιμής και του λάθους», «υποθέσεις και διαψεύσεις».

Έτσι, στην αντικειμενική αλήθεια, ο κόσμος αποκαλύπτεται όπως πραγματικά είναι, ανεξάρτητα από το άτομο που γνωρίζει και τη συνείδησή του, αν και στοιχεία υποκειμενικότητας είναι πάντα παρόντα στην αλήθεια. Αλλά η υποκειμενικότητα δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συνδέεται με αυταπάτη. Οι παρανοήσεις δεν προκύπτουν τόσο λόγω της λανθασμένης επιλογής λύσεων επιστημονικό πρόβλημα, πόσο οφείλεται σε έλλειψη ενημέρωσης.

Πιστεύεται ότι μόνο η πρακτική χρησιμεύει ως κριτήριο αλήθειας. Επιπλέον, η τελευταία, όπως και η γνώση, είναι αναπόσπαστο μέρος του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού. Το κριτήριο της πρακτικής δεν προβάλλεται μόνο από τον διαλεκτικό υλισμό, αλλά κατέχει κεντρική θέση στη φιλοσοφία του θετικισμού και του πραγματισμού. Αυτό, τελικά, είναι μια συνειδητή προσπάθεια ενός λογικού ατόμου να επιλύσει τα λεγόμενα παγκόσμια μυστήρια της ύπαρξης. Η ανθρωπότητα δεν παύει ποτέ να θέτει στον εαυτό της αιώνιες ερωτήσεις σχετικά με το ποια είναι η αρχή του Σύμπαντος και πού είναι η πηγή της ζωής, καθώς και ο κόσμος και ο ανθρώπινος νους. Θα βοηθήσει η φιλοσοφική και μεθοδολογική ανάλυση στην κατανόηση τόσο πολύπλοκων προβλημάτων γνώσης όπως η παρουσία ή η απουσία οποιωνδήποτε ορίων στην κατανόηση των μυστικών της ανάπτυξης του κόσμου, της κοινωνίας και του ανθρώπου; Για να απαντήσω σε όλα αυτά τα ερωτήματα γνωστική δραστηριότηταείναι απαραίτητο να ολοκληρωθεί η επιστημονική και φιλοσοφική διατύπωση της θεωρίας της γνώσης. Αυτός ακριβώς είναι ο ισχυρός δεσμός μεταξύ της αντικειμενικής πραγματικότητας, των γνωστικών και πρακτικών δραστηριοτήτων του «συνολικού κοινωνικού» ανθρώπου. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε την απεραντοσύνη όλων των αγνώστων και τη σχετικότητα της ανθρώπινης γνώσης. «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα», είπε ο Σωκράτης, «αλλά υπάρχουν άνθρωποι που δεν το ξέρουν ούτε αυτό».

Σκοπός μελέτης του θέματος:Κατανόηση της πολυδιάστασης του φαινομένου της γνώσης και της αξιοπιστίας του.

Βασικές ερωτήσεις του θέματος:Πολυδιάστατη επιστημονική γνώση. Η αλήθεια ως καθορισμός αξίας-στόχου της επιστημονικής γνώσης. Συνεκτικές και αντίστοιχες ερμηνείες της αλήθειας. Διαλεκτική των απόλυτων και σχετικών στιγμών της αλήθειας. Πιθανολογικό μοντέλο αλήθειας. Κριτήρια αλήθειας. Αιτιολόγηση της επιστημονικής γνώσης.

Η κατανόηση της γνώσης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας προέκυψε στην αρχαία φιλοσοφία (Ελεατική σχολή, Δημόκριτος) και τεκμηριώθηκε σύμφωνα με τον Καρτεσιανισμό. Αυτή η ερμηνεία της γνώσης ήταν συνέπεια μιας απλοποιημένης κατανόησης των γνωστικών σχέσεων υποκειμένου-αντικειμένου.

Λαμβάνοντας υπόψη τις σύγχρονες ιδέες ότι η γνωστική στάση ενός υποκειμένου σε ένα αντικείμενο διαμεσολαβείται από κοινωνικο-πολιτιστικούς παράγοντες (γλώσσα, επιστημονικές επικοινωνίες, επιτυγχανόμενο επίπεδο επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης, ιστορικά μεταβαλλόμενους κανόνες ορθολογισμού κ.λπ.), γνώση, συμπεριλαμβανομένων επιστημονικό, είναι δύσκολο να αναχθεί σε μια αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η επιστημονική γνώση είναι ένα ολιστικό σύμπλεγμα περιγραφών και εξηγήσεων του υπό μελέτη αντικειμένου, το οποίο περιλαμβάνει πολύ ετερογενή στοιχεία: γεγονότα και τις γενικεύσεις τους, αντικειμενικές δηλώσεις, ερμηνείες γεγονότων, σιωπηρές υποθέσεις, μαθηματική αυστηρότητα και μεταφορικές εικόνες, συμβατικά αποδεκτές διατάξεις, υποθέσεις.

Ωστόσο, η ουσία της επιστημονικής γνώσης είναι η επιθυμία για αντικειμενική αλήθεια, η κατανόηση των ουσιωδών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου, των νόμων του. Αν ένας επιστήμονας ήθελε να γνωρίσει τα αντικείμενα στην πραγματική, ποικιλόμορφη ύπαρξή τους, θα «πνιγόταν» σε μια θάλασσα μεταβλητών γεγονότων. Επομένως, ο επιστήμονας σκόπιμα αφαιρεί από την πληρότητα της πραγματικότητας για να εντοπίσει σταθερές, αναγκαίες, ουσιαστικές συνδέσεις και σχέσεις αντικειμένων. Με αυτόν τον τρόπο, οικοδομεί μια θεωρία για το αντικείμενο ως ορθολογικό μοντέλο που αναπαριστά και σχηματοποιεί την πραγματικότητα. Η εφαρμογή μιας θεωρίας στη γνώση νέων αντικειμένων (γεγονότων) λειτουργεί ως ερμηνεία τους με όρους αυτής της θεωρίας.

Έτσι, η γνώση σε σχέση με ένα αντικείμενο λειτουργεί ως ένα ορθολογικό μοντέλο, ένα αντιπροσωπευτικό σχήμα, μια ερμηνεία. Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της γνώσης είναι η αλήθεια της (επάρκεια, αντιστοιχία με το αντικείμενο).

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η έννοια της αλήθειας έχει υποστεί δύσπιστη αναθεώρηση και κριτική. Οι λόγοι για αυτήν την κριτική είναι ποικίλοι. Εκπρόσωποι της ανθρωπολογικής τάσης στη φιλοσοφία (για παράδειγμα, ο F. Nietzsche) επέκριναν την επιστήμη για τις αντικειμενιστικές της βλέψεις για δηλώσεις που δεν λαμβάνουν υπόψη τις πραγματικότητες της ανθρώπινης ύπαρξης. Άλλοι (συμπεριλαμβανομένων ορισμένων εκπροσώπων της φιλοσοφίας της επιστήμης), αντίθετα, αρνήθηκαν τη σημασία της έννοιας της αλήθειας ακριβώς με το σκεπτικό ότι η γνώση περιλαμβάνει ανθρωποπολιτισμικές παραμέτρους. Για παράδειγμα, ο T. Kuhn έγραψε για το βιβλίο του «The Structure of Scientific Revolutions» ότι κατάφερε να κατασκευάσει ένα δυναμικό μοντέλο επιστημονικής γνώσης χωρίς να αναφέρεται στην έννοια της αλήθειας. Παρά την κριτική, η έννοια της αλήθειας διατηρεί τη σημασία της στη σύγχρονη επιστήμη ως σκηνικό αξίας-στόχου.

Η έννοια της αλήθειας έχει πολλές έννοιες. Για την επιστήμη, οι πιο σημαντικές είναι οι αντίστοιχες και συνεκτικές ερμηνείες της αλήθειας. Η συνεκτική αλήθεια χαρακτηρίζει τη γνώση ως ένα διασυνδεδεμένο σύστημα συνεπών δηλώσεων (η γνώση συσχετίζεται με τη γνώση). Η αλήθεια αντιστοιχίας χαρακτηρίζει τη γνώση ως αντίστοιχη της πραγματικότητας, ως πληροφορία («αντιστοιχία») για ένα αντικείμενο. Η καθιέρωση της συνεκτικής αλήθειας πραγματοποιείται μέσω της λογικής. Για να εδραιωθεί η αντίστοιχη αλήθεια, είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα ​​από τη θεωρία και να τη συγκρίνουμε με το αντικείμενο.

Η αλήθεια της γνώσης (νόμος, θεωρία) δεν ταυτίζεται με την πλήρη επάρκειά της στο αντικείμενο. Στην πραγματικότητα, οι στιγμές της απολυτότητας (αδιαμφισβήτητο) και της σχετικότητας (απλότητα, ανακρίβεια) συνδυάζονται διαλεκτικά. Η καρτεσιανή παράδοση έδωσε στην έννοια της ακρίβειας την ιδιότητα του ιδεώδους της επιστημονικής γνώσης. Όταν οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό το ιδανικό ήταν ανέφικτο, προέκυψε η ιδέα του θεμελιώδους λάθους της γνώσης (η αρχή του fallibilism από τους C. Peirce, K. Popper).

Η έννοια της ακρίβειας σε σχέση με την επιστημονική γνώση έχει μια ποσοτική πτυχή (για τις μαθηματικές επιστήμες) και μια γλωσσική πτυχή (για όλες τις επιστήμες). Πράγματι, το καρτεσιανό ιδεώδες της ποσοτικής ακρίβειας της μαθηματοποιημένης γνώσης (αλλά όχι των ίδιων των μαθηματικών) δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί για διάφορους λόγους: την ατέλεια των συστημάτων μέτρησης, την αδυναμία να ληφθούν υπόψη όλες οι ενοχλητικές επιδράσεις στο αντικείμενο. Η γλωσσική ακρίβεια είναι επίσης σχετική. Βρίσκεται στην επάρκεια της γλώσσας της επιστήμης στα καθήκοντα της μελέτης ενός αντικειμένου.

Η κλασική επιστήμη ασχολήθηκε μόνο με αντικείμενα των οποίων η αλληλεπίδραση υπακούει σε αυστηρούς αιτιακούς νόμους. Η σύγχρονη επιστήμη μελετά επίσης πολύπλοκα συστήματα, η συμπεριφορά των οποίων υπόκειται σε πιθανολογικές κατανομές (στατιστικοί νόμοι) και η συμπεριφορά μεμονωμένων στοιχείων του συστήματος είναι προβλέψιμη μόνο με έναν ορισμένο βαθμό πιθανότητας. Επιπλέον, αντικείμενα σύγχρονη επιστήμηγίνονται πολύπλοκα πολυπαραγοντικά ανοιχτά συστήματα, για τα οποία είναι σημαντικός ένας απρόβλεπτος συνδυασμός παραγόντων (για παράδειγμα: πολιτική επιστήμη, δημογραφία κ.λπ.). Η ανάπτυξη τέτοιων αντικειμένων είναι μη γραμμική. Σε αυτή την περίπτωση, ο ερευνητής πρέπει να σκεφτεί έμμεσα (σύμφωνα με το επανειλημμένα επαναλαμβανόμενο σχήμα «αν... τότε...»), υπολογίζοντας πιθανά «σενάρια» για την ανάπτυξη του αντικειμένου. Για τον χαρακτηρισμό της γνώσης σχετικά με τα στατιστικά μοτίβα και τις μη γραμμικές διαδικασίες, η έννοια της αλήθειας παίρνει μια νέα διάσταση και χαρακτηρίζεται ως πιθανολογική αλήθεια.

Το γενικό γνωσιολογικό πρόβλημα των κριτηρίων της αλήθειας σε σχέση με την επιστημονική γνώση λειτουργεί ως καθήκον δικαίωσής της. Η αιτιολόγηση της επιστημονικής γνώσης είναι μια πολύπλευρη δραστηριότητα που περιλαμβάνει τα ακόλουθα κύρια σημεία: α) διαπίστωση της αντίστοιχης αλήθειας των θεωρητικών θέσεων (σύγκριση με γεγονότα, εμπειρική επαλήθευση συμπερασμάτων και προβλέψεις που γίνονται με βάση τη θεωρία). β) καθιέρωση της εσωτερικής λογικής συνέπειας της γνώσης (υποθέσεις). γ) διαπίστωση της αντιστοιχίας των διατάξεων της υπό δοκιμή υπόθεσης με τις ήδη υπάρχουσες αποδεδειγμένες γνώσεις σχετικών επιστημονικών κλάδων. δ) επίδειξη, απόδειξη της αξιοπιστίας των μεθόδων με τις οποίες αποκτήθηκαν νέες γνώσεις. ε) λαμβάνονται υπόψη συμβατικά στοιχεία γνώσης, ad hoc υποθέσεις (για να εξηγηθούν συγκεκριμένες μεμονωμένες περιπτώσεις που δεν «ταιριάζουν» στο πλαίσιο της θεωρίας). δικαιολογημένη, αν χρησιμεύουν στην αύξηση της γνώσης, επιτρέψτε μας να διατυπώσουμε νέο πρόβλημα, εξαλείφουν την ελλιπή γνώση. Η αιτιολόγηση πραγματοποιείται με βάση επιχειρήματα αξίας - πληρότητα, ευρετική γνώση.

Ερωτήσεις και εργασίες τεστ

1. Γιατί είναι περιορισμένη η κατανόηση της γνώσης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας;

2. Ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ συνεκτικών και αντίστοιχων ερμηνειών της αλήθειας;

3. Γιατί είναι ανέφικτη η απόλυτη ακρίβεια της επιστημονικής γνώσης;

4. Ποια είναι η αιτιολόγηση της επιστημονικής γνώσης;

Ο πιο διάσημος ορισμός της αλήθειας διατυπώθηκε από τον Αριστοτέλη και αργότερα υιοθετήθηκε από τον Θωμά Ακινάτη. Conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum εκ νέου σκόπιμη συμφωνία της νόησης με ένα πραγματικό πράγμα ή αντιστοιχία με αυτό. Με άλλα λόγια, μια σκέψη ονομάζεται αληθινή (ή αλήθεια) εάν αντιστοιχεί στο θέμα της. Αυτή η ερμηνεία ονομάζεται «κλασική έννοια της αλήθειας» (ή «θεωρία αντιστοιχίας», από την αγγλική αλληλογραφία).
Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της φιλοσοφίας και της επιστήμης, αυτή η κατανόηση προκάλεσε μια σειρά από ερωτήματα και διαφωνίες. Στη φιλοσοφία του μαρξισμού διακρίνεται η απόλυτη και η σχετική αλήθεια, με την πρώτη να γίνεται γνωστή μέσα από το άθροισμα της δεύτερης. Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι C. Pierce και J. Dury ταύτισαν την αλήθεια με τη χρησιμότητα (η φιλοσοφία του πραγματισμού). Κατά τη γνώμη τους, αυτό που ισχύει είναι αυτό που είναι χρήσιμο και φέρνει επιτυχία.
Κατά την περίοδο της κλασικής επιστήμης, οι επιστήμονες προσπάθησαν να βρουν καθολικά θεμέλια γνώσης που δεν εγείρουν αμφιβολίες. Το κυρίαρχο σύστημα ήταν η μηχανιστική εικόνα του κόσμου. Το ιδανικό της επιστήμης κατανοήθηκε ως ένα μαθηματικά κατασκευασμένο μοντέλο και το πραγματικό μοντέλο ήταν η γεωμετρία του Ευκλείδη.
Οι αρχές της μηχανικής εφαρμόστηκαν όχι μόνο στις φυσικές επιστήμες, αλλά και στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Το έργο του Benedict Spinoza «Ηθική», αφιερωμένο στα προβλήματα της ανθρώπινης ελευθερίας, βασίζεται σε ένα μαθηματικό μοντέλο. Χρησιμοποιώντας ένα γεωμετρικό σύστημα αποδείξεων (θεωρήματα, λήμματα), ο συγγραφέας υποθέτει την ιδέα ότι οτιδήποτε συμβαίνει στον κόσμο έχει μια αιτία στον Θεό.
Καθώς συγκεντρώθηκαν δεδομένα, κατέστη σαφές ότι υπάρχουν εγγενή πρότυπα σε συγκεκριμένες επιστήμες (βιολογία, χημεία κ.λπ.). Ο μηχανισμός δεν εξηγεί τα πάντα. Υπάρχει μια μετάβαση στην πειθαρχικά οργανωμένη επιστήμη. Επιπλέον, η εμφάνιση νέου εμπειρικού υλικού δυσφημεί σταδιακά τις υπάρχουσες ιδέες για ορισμένα φαινόμενα, τίθεται το ερώτημα της δημιουργίας μιας νέας θεωρίας, η οποία θέτει υπό αμφισβήτηση την ιδέα της μοναδικής δυνατής περιγραφής της αλήθειας.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, στο πλαίσιο της φιλοσοφίας του λογικού θετικισμού, προέκυψε το ζήτημα της εύρεσης μιας αξιόπιστης βάσης για την επιστημονική γνώση. Σύμφωνα με την έννοια των φιλοσόφων αυτής της κατεύθυνσης, «...πραγματικότητα είναι ένα σύνολο καταστάσεων πραγμάτων στον κόσμο γύρω από ένα άτομο. Τέτοιες καταστάσεις (ιδιότητες) μπορούν να ανακαλυφθούν εμπειρικά και να εκφραστούν σε στοιχειώδεις ατομικές προτάσεις, τις οποίες ονόμασαν «προτάσεις πρωτοκόλλου» [Philosophy: Textbook / Ed. Ο Α.Φ. Zotova, V.V. Mironova, A.B. Razin - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον - Μ.: Ακαδημαϊκό έργο; Τρίξτα, 2004. –Π. 629]. Το σύνολο τέτοιων προτάσεων, σύμφωνα με τους θετικιστές, αποτελεί μια αξιόπιστη βάση επιστημονικής γνώσης. Μπορεί να ληφθεί με βάση την παρατήρηση και το πείραμα.
Οι θετικιστές εντόπισαν επίσης ένα θεωρητικό επίπεδο γνώσης που σχηματίστηκε με τη βοήθεια επαγωγής και υποθέσεων. Και τα δύο αυτά επίπεδα (θεωρητικό και εμπειρικό) αποτελούν μια επιστημονική θεωρία. Οι συνέπειες που συνάγονται λογικά από τις γενικές θεωρητικές αρχές επαληθεύτηκαν με πείραμα. Όσο περισσότερη εμπειρική υποστήριξη λάμβανε μια θεωρητική εξήγηση, τόσο πιο έγκυρη και επιστημονική θεωρούνταν. Αυτή η μέθοδος ονομάστηκε αρχή της επαλήθευσης και έγινε κριτήριο για την οριοθέτηση της επιστήμης και της μη επιστήμης στον λογικό θετικισμό.
Η αποτυχία της έγκειται στο γεγονός ότι η επαλήθευση δεν είναι δυνατή σε όλους τους τομείς της επιστημονικής γνώσης (μαθηματικά, κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες). Δεν έχει γίνει πάντα διαθέσιμο με την έλευση του εξελιγμένου εξοπλισμού. Για παράδειγμα, για να ελέγξετε τα δεδομένα που λαμβάνονται από τις συγκρούσεις σωματιδίων στον επιταχυντή αδρονίων, πρέπει να δημιουργήσετε τον δικό σας επιταχυντή αδρονίων κ.λπ. Επιπλέον, προέκυψε το ερώτημα πόσα στοιχεία χρειάζονταν για να συμπεράνουμε ότι μια θεωρία ήταν σωστή. Σύμφωνα με την αρχή της επαλήθευσης, η δήλωση "όλα τα μέταλλα είναι ηλεκτρικά αγώγιμα" θα ισχύει εάν κάθε ένα από τα μέταλλα έχει αυτήν την ιδιότητα. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση η ποσότητα των μετάλλων είναι πεπερασμένη και η επαλήθευση είναι δυνατή. Ένα παράδειγμα της αντίθετης κατάστασης είναι η περίφημη θεωρία των λευκών κύκνων. Αρκετά για πολύ καιρόΠιστεύεται ότι όλοι οι κύκνοι ήταν λευκοί μέχρι που η αποστολή του Willem de Vlamnik ανακάλυψε έναν μαύρο πληθυσμό στη Δυτική Αυστραλία το 1697.
Ο φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Karl Popper προσπάθησε να λύσει αυτό το πρόβλημα. Δεδομένου ότι οι επιστημονικές θεωρίες σχετίζονται συχνά με μια άπειρη ή ελάχιστα μελετημένη θεματική περιοχή, η διαπίστωση της αναλήθειας μιας γενικής δήλωσης μπορεί να είναι πολύ πιο εύκολη από την αναζήτηση ολόκληρου του συνόλου των υποστηρικτικών γεγονότων. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να βρείτε μόνο ένα παράδειγμα που έρχεται σε αντίθεση γενική θεωρία. Σύμφωνα με τον Popper, η επιστημονική γνώση είναι μια περιγραφή της φύσης, που προσπαθεί να γίνει αληθινή, αλλά αυτός ο στόχος δεν μπορεί να επιτευχθεί από την άποψή του, το κριτήριο της επιστημονικής αλήθειας δεν υπάρχει.
Ο Popper προτείνει να αντικατασταθεί η αρχή της επαλήθευσης με την αρχή της παραποίησης. Η θεωρία δεν απαιτεί αιτιολόγηση με εμπειρικά γεγονότα, αλλά επαλήθευση και διάψευση με τη βοήθειά τους. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, κάθε επιστημονική γενίκευση είναι δυνητικά παραποιήσιμη. Επιπλέον, όσο περισσότερες απόπειρες να την αντικρούσουν, όσο πιο σταθερή είναι η θεωρία, τόσο περισσότερο διατηρεί το καθεστώς μιας προσωρινής επιστημονικής αλήθειας. Εάν μια δήλωση δεν αντέχει στον έλεγχο, θα πρέπει να απορριφθεί αποφασιστικά. Οι ενέργειες για τη διάσωσή του οδηγούν στον δογματισμό και την αποκατάσταση ψευδών θεωριών, πιστεύει ο φιλόσοφος.
Η αρχή που προτάθηκε από τον Κ. Πόπερ έχει μάλλον κανονιστικό χαρακτήρα, αλλά στην πραγματικότητα, ένας επιστήμονας, αντιμέτωπος με εμπειρικές διαψεύσεις, δεν θα εγκαταλείψει τη θεωρία του, αλλά θα αναζητήσει μάλλον την αιτία της σύγκρουσης μεταξύ του εμπειρικού και του θεωρητικού επιπέδου. Θα αναζητήσει ευκαιρίες να αλλάξει κάποιες παραμέτρους και να σώσει τη θεωρία.
Ο Thomas Kuhn, ένας Αμερικανός ιστορικός και φιλόσοφος, δημιουργεί μια έννοια της φιλοσοφίας της επιστήμης που δεν διαχωρίζεται από την επιστημονική και κοινωνική πραγματικότητα σε ιστορικά και σύγχρονα πλαίσια. Βασική έννοιαστη φιλοσοφία του είναι η έννοια του «παραδείγματος». Φορέας και δημιουργός του επιστημονικού παραδείγματος είναι η επιστημονική κοινότητα. «Ένα παράδειγμα είναι αυτό που ενώνει τα μέλη της επιστημονικής κοινότητας και, αντίθετα, η επιστημονική κοινότητα αποτελείται από ανθρώπους που αναγνωρίζουν το παράδειγμα» [Τ. - Μ., 1977.- Σ. 229].
Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στη διαδικασία της συσσώρευσης νέας γνώσης, εμφανίζονται δεδομένα που έρχονται σε αντίθεση με τις υπάρχουσες ιδέες. Όταν συσσωρεύονται πάρα πολλά από αυτά, προκύπτει η ανάγκη δημιουργίας μιας νέας θεωρίας. Ο Thomas Kuhn αποκάλεσε αυτή τη διαδικασία επιστημονική επανάσταση. Εάν είναι απαραίτητο να αναθεωρηθούν οι θεμελιώδεις αρχές της επιστημονικής γνώσης, εμφανίζεται μια παγκόσμια επιστημονική επανάσταση ή μια αλλαγή των επιστημονικών παραδειγμάτων.
Ωστόσο, η παλιά θεωρία δεν παύει να υπάρχει. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει ορισμένα φαινόμενα σε εκείνους τους τομείς της πραγματικότητας στους οποίους είναι αποδεκτό. Η Νευτώνεια μηχανική εξακολουθεί να μελετάται στο σχολείο, αν και η πιο αξιόπιστη είναι η θεωρία της σχετικότητας του Αϊνστάιν. Το γεγονός είναι ότι η Νευτώνεια μηχανική εξακολουθεί να λειτουργεί, αλλά μόνο σε χαμηλές ταχύτητες.
Από αυτή την άποψη, η επιστημονική αλήθεια είναι συμβατικής φύσεως. Η φυσική του Αριστοτέλη δήλωσε ότι τα βαριά αντικείμενα τείνουν προς τα κάτω, και αυτό ήταν αλήθεια. Πριν από 300 χρόνια αντικαταστάθηκε από τη νευτώνεια δύναμη της παγκόσμιας βαρύτητας. και ήδη στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Αϊνστάιν ανακάλυψε ότι τα σώματα ολισθαίνουν κατά μήκος των γεωδαισιακών γραμμών του χωροχρόνου. Και αυτό έγινε επίσης μια νέα αλήθεια.

Έτσι, η επιστημονική αλήθεια είναι μια εξήγηση της πραγματικότητας που ταιριάζει περισσότερο στην επιστημονική κοινότητα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Ο Alexander Sergeev, μέλος της Επιτροπής RAS για την Καταπολέμηση της Ψευδοεπιστήμης και της Παραποίησης της Επιστημονικής Έρευνας, χρησιμοποιεί τον όρο «επιστημονικό ρεύμα» στο έργο του «Το πρόβλημα της πρακτικής οριοθέτησης της επιστήμης και της ψευδοεπιστήμης στο ρωσικό επιστημονικό πεδίο». Τα επιστημονικά αξιώματα μπορούν να αμφισβητηθούν. Καθώς αναδύονται νέα δεδομένα, οι επιστημονικές θεωρίες αναθεωρούνται και μερικές φορές αναθεωρούνται τα θεμέλια ολόκληρης της επιστήμης.

Τίθεται ένα λογικό ερώτημα: αν δεν υπάρχει απόλυτη αλήθεια, αλλά μόνο συμφωνία μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων, γιατί να εμπιστευτούμε την επιστήμη;
Σύμφωνα με τον Πολωνό κοινωνιολόγο Piotr Sztompka, η εμπιστοσύνη συνδέεται πάντα με την αβεβαιότητα για το μέλλον. Εάν οι προβλέψεις μας εκπληρώνονταν πάντα, θα έχανε το νόημά του. «Η εμπιστοσύνη είναι μια εγγύηση που λαμβάνεται έναντι μελλοντικών αβέβαιων ενεργειών άλλων ανθρώπων» [Shtompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σελ. 80].
«Η εμπιστοσύνη είναι εμπιστοσύνη συν ενέργειες που βασίζονται σε αυτήν, και όχι μόνο η ίδια η εμπιστοσύνη. Η εμπιστοσύνη είναι μια έννοια από το πεδίο του ενεργού λόγου. Η εμπιστοσύνη είναι μια ειδική, ανθρώπινη πλατφόρμα στο άγνωστο μελλοντικός κόσμος, στο οποίο άλλοι άνθρωποι παίζουν κεντρικό ρόλο» [Sztompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σελ. 82].

Ποιον εμπιστευόμαστε όταν μιλάμε για εμπιστοσύνη στην επιστήμη;
Η εμπιστοσύνη ανήκει πάντα στον ανθρώπινο, ανθρωπιστικό και όχι φυσικό λόγο. Με άλλα λόγια, μπορεί να παρέχεται σε άτομο ή ομάδα ανθρώπων και όχι σε απρόσωπο αντικείμενο. Βασιζόμενοι στην τεχνολογία, για παράδειγμα, εμπιστευόμαστε πραγματικά εκείνους τους ανθρώπους που την επινόησαν, την δοκίμασαν πειραματικά και επίσης τήρησαν όλα τα μέτρα ασφαλείας κατά τη συναρμολόγηση και την εγκατάσταση.
«Όταν εμπιστευόμαστε τη γνώση, εμπιστευόμαστε τελικά τις ενέργειες των επιστημόνων που έκαναν κάποιες ανακαλύψεις (πιστεύουμε ότι ενήργησαν σοβαρά, ήταν ειλικρινείς, ευσυνείδητοι, αυτοκριτικοί, είχαν στοιχεία για να υποστηρίξουν τους ισχυρισμούς τους και συλλογίστηκαν σύμφωνα με τη λογική των αρχών). Εμπιστευόμαστε επίσης την επιστημονική μεθοδολογία: μια συγκεκριμένη διαδικασία, έναν τρόπο δημιουργίας γνώσης που θεωρείται η καλύτερη μεταξύ άλλων (όπως η αποκάλυψη, η διαίσθηση και η πίστη). Αλλά και εδώ, αυτό που τελικά εμπιστευόμαστε είναι οι ενέργειες των ερευνητών (ότι διεξήγαγαν την έρευνα επαγγελματικά, σχολαστικά, σύμφωνα με αποδεκτά πρότυπα αποδεικτικών στοιχείων, χρησιμοποιώντας τις πιο σύγχρονες μεθοδολογίες)», σημειώνει ο Sztompka [Sztompka P. Trust είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σ. 392].
«Η εμπιστοσύνη στην επιστήμη μπορεί να μειωθεί στην εμπιστοσύνη στις ενέργειες των επιστημόνων: ερευνητών και οργανωτών της επιστημονικής ζωής, που μαζί δημιουργούν ένα επιστημονικό περιβάλλον» [Shtompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σ. 393].
Εδώ είναι μερικοί λόγοι για τους οποίους μπορούμε να εμπιστευτούμε την επιστημονική κοινότητα.

1. Πρακτική αποτελεσματικότητα.
Είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί το γεγονός ότι η επιστημονική πρόοδος έχει αλλάξει σημαντικά τον κόσμο μας τους τελευταίους αιώνες. Χάρη στην επιστήμη έχει αυξηθεί το μέσο προσδόκιμο ζωής, εμφανίστηκαν μέσα μεταφοράς υψηλής τεχνολογίας, η ταχύτητα των επικοινωνιών έχει αυξηθεί σημαντικά κ.λπ. Η επιστήμη λειτουργεί και τα στοιχεία είναι παντού.
Συγχρόνως κύριος στόχοςΗ επιστήμη ήταν πάντα η γνώση της πραγματικότητας και όχι η εφαρμοσμένη εφαρμογή της γνώσης. Όπως σημειώνει ο Sztompka, η εμπιστοσύνη αναφέρεται πάντα όχι μόνο σε «ένα συγκεκριμένο άτομο (ο Α εμπιστεύεται τον Β), αλλά και σε μια συγκεκριμένη ενέργεια (Ο Α πιστεύει ότι ο Β θα κάνει το Χ)» [Sztompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σ. 393]. Στην περίπτωση της επιστήμης, το Χ είναι η αναζήτηση της αλήθειας. Είναι λογικό να συμπεράνουμε ότι αυτό που είναι αληθινό μπορεί να έχει πρακτική εφαρμογή, ενώ κάτι που είναι ψευδές δεν θα έχει τέτοια εφαρμογή. Και, παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχει απόλυτη αλήθεια στην επιστήμη, οι νόμοι που βοηθούν στην εξήγηση της πραγματικότητας (έστω και προσωρινά) και κάνουν προβλέψεις έχουν ευρείες πρακτικές εφαρμογές και μεταμορφώνουν τον κόσμο μας. Κατά συνέπεια, ακόμα κι αν η επιστήμη δεν γνωρίζει την απόλυτη αλήθεια, τουλάχιστον προσπαθεί γι' αυτήν και την αποδεικνύει με επιτυχία.

2. Επιστημονική ηθική.
Μέχρι τον εικοστό αιώνα, η επιστημονική ηθική παρέμενε στα καλύτερά της. Σε μεγάλο βαθμό, είναι η κληρονόμος της βρετανικής κοινωνίας τζέντλεμαν (XVII-XIX αιώνες). Εκείνη την εποχή, αρκετοί πλούσιοι και μορφωμένοι άνθρωποι ενδιαφέρθηκαν για τον ένα ή τον άλλο επιστημονικό τομέα. Εκείνη την εποχή ήταν ακόμη δυνατό να επιτευχθεί σοβαρή επιτυχία μόνο στον επιστημονικό τομέα. «Τα κίνητρα της τζέντλεμανς τιμής μετατράπηκαν σε ένα ιδιαίτερο είδος σχολαστικότητας, που έγινε το θεμέλιο της επιστημονικής ηθικής» [Sergeev A. The problem of πρακτικού οριοθέτησης της επιστήμης και της ψευδοεπιστήμης στο ρωσικό επιστημονικό πεδίο. URL: http://klnran.ru/2015/10/demarcation/.]. Το κλειδί για τη συμμόρφωση με τα ηθικά πρότυπα ήταν η κοινωνική θέση του επιστήμονα, από την οποία εξαρτιόταν άμεσα η ευημερία του.
Ο R. Merton εντοπίζει 4 βασικούς κανόνες επιστημονικής ηθικής. Ο κανόνας της καθολικότητας απαιτεί η επιστήμη να είναι αντικειμενική. Οι δηλώσεις ενός επιστήμονα δεν πρέπει να εξαρτώνται από προσωπικά ή κοινωνικά χαρακτηριστικά (φυλή, εθνικότητα, θρησκεία, τάξη, κ.λπ.). Ο κανόνας της ανιδιοτέλειας απαιτεί την παραίτηση από την προσωπική ικανοποίηση από την ανακάλυψη της «αλήθειας» υπέρ των εξωτερικών συμφερόντων ολόκληρης της κοινωνίας. Ο τέταρτος κανόνας (οργανωμένος σκεπτικισμός) απαιτεί αμερόληπτη ανάλυση από τη σκοπιά εμπειρικών και λογικών κριτηρίων. Κάθε έργο υπόκειται σε κριτική ανάλυση από άλλους επιστήμονες.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, μπήκαν πολλά χρήματα στην επιστήμη και οι προηγούμενοι μηχανισμοί ηθικής ρύθμισης έπαψαν να λειτουργούν. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για την εμφάνιση της ψευδοεπιστήμης. Σταδιακά, η ηθική ρύθμιση άρχισε να περνάει στο νομικό πεδίο. Στη Ρωσία, μια τέτοια μετάβαση καθυστερεί αισθητά, γεγονός που πιθανώς οφείλεται στο γεγονός ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα η επιστήμη μας δεν υπόκειται σε εμπορική πίεση.
Οι παραπάνω κανόνες επιστημονικής ηθικής σχετίζονται σε μεγαλύτερο βαθμό με την περίοδο της λεγόμενης «ακαδημαϊκής» επιστήμης (XVII - 2ο μισό του XX αιώνα). «Στην περίοδο της «μετα-ακαδημαϊκής επιστήμης» γινόμαστε μάρτυρες μιας διάβρωσης της εμπιστοσύνης. Γεννιέται το ερώτημα: γιατί; Βλέπουμε τον λόγο ότι οι κανόνες της επιστημονικής ηθικής του Merton παρακάμπτονται ή αποδυναμώνονται και η αναγνώριση των επιτευγμάτων από άλλους επιστήμονες δεν είναι πλέον η κύρια ανταμοιβή για τον ερευνητή. Πέντε αλλαγές που συνέβησαν πρόσφατα στην επιστήμη ως θεσμός και ως επιστημονική κοινότητα» [Sztompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σ. 404].

1. Δημοσιοποίηση της επιστήμης. Η αναζήτηση κεφαλαίων για ακριβή έρευνα οδηγεί στην εξάρτηση της επιστήμης από εξωτερικά σώματα, γεγονός που βλάπτει τον κανόνα της οικουμενικότητας.
2. Ιδιωτικοποίηση της επιστήμης. Τα αποκλειστικά δικαιώματα χρήσης των αποτελεσμάτων της επιστημονικής γνώσης έρχονται σε αντίθεση με τον κανόνα γενικότητας του Merton.
3. Εμπορευματοποίηση της επιστήμης. «Οι αλλαγές που λαμβάνουν χώρα προς αυτή την κατεύθυνση υπονομεύουν τις συνθήκες της ανιδιοτέλειας και του οργανωμένου σκεπτικισμού του Merton» [Sztompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σ. 405].
4. Γραφειοκρατισμός της επιστήμης. Οι ερευνητές αφιερώνουν πολύ χρόνο σε δραστηριότητες που δεν σχετίζονται με επιστημονικές και δημιουργικές δραστηριότητες (σχεδιασμός κόστους, προετοιμασία εκθέσεων, συγγραφή έργων κ.λπ.).
5. Μειωμένη αποκλειστικότητα και αυτονομία της επιστημονικής κοινότητας. «Οι πύλες του ελεφαντόδοντου πύργου ανοίγουν και οι άνθρωποι αρχίζουν να ρέουν και προς τις δύο κατευθύνσεις. Η επιστημονική κοινότητα διεισδύει από πολιτικούς, διοικητικούς υπαλλήλους, ειδικούς μάρκετινγκ και λομπίστες, οι οποίοι καθοδηγούνται από ενδιαφέροντα και αξίες πέρα ​​από την ανιδιοτελή αναζήτηση της αλήθειας. Και το αντίστροφο - οι επιστήμονες εγκαταλείπουν την επιστημονική κοινότητα και αναλαμβάνουν ρόλους πολιτικών, διαχειριστών και διευθυντών. Χρησιμοποιούν τα ακαδημαϊκά τους προσόντα στον πολιτικό πόλεμο ή στο μάρκετινγκ, υπονομεύοντας έτσι το κύρος της επιστήμης και την εξουσία τους ως επιστήμονες. Ο κανόνας της ανιδιοτέλειας και της οικουμενικότητας του Merton αναστέλλεται» [Sztompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σ. 405, 406].
Ωστόσο, παρά αυτές τις αλλαγές, τα ιδανικά της ακαδημαϊκής επιστήμης δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους και συνεχίζουν να χρησιμεύουν ως ηθικός οδηγός για τους επιστήμονες. Τα θεμέλια της κλασικής επιστήμης είναι πιο ουτοπικά, αλλά κανείς δεν αρνείται την ανάγκη να αγωνιστεί για το ιδανικό. Σε ορισμένες χώρες, η ηθική ρύθμιση άρχισε σταδιακά να κινείται στο νομικό πεδίο.

3. Η επιστήμη αυτορυθμίζεται
Η ενότητα της επιστημονικής γνώσης είναι ένα επιστημονικό άρθρο, είναι αρκετά δύσκολο να δημοσιεύσετε αναξιόπιστες πληροφορίες σε ένα επιστημονικό περιοδικό. Τα άρθρα που υποβάλλονται για δημοσίευση υποβάλλονται σε ενδελεχή έλεγχο και ο συγγραφέας, κατά κανόνα, δεν είναι εξοικειωμένος με τους κριτές. Αυτοί, με τη σειρά τους, ως ειδικοί σε ένα συγκεκριμένο πεδίο της επιστήμης, ελέγχουν την ορθότητα της έρευνας που εκτελεί ο συγγραφέας. Φυσικά, σε αυτό το στάδιο είναι δύσκολο να ληφθούν υπόψη όλες οι αποχρώσεις και ενδέχεται να δημοσιευτούν αναξιόπιστα δεδομένα. Εάν η έρευνα δεν είναι πολύ σημαντική, πιθανότατα θα τελειώσει εκεί. Διαφορετικά, θα το προσέξουν πολύ περισσότεροι επιστήμονες από δύο ή τρία άτομα (κριτές). Έχοντας εντοπίσει μεθοδολογικά ή άλλα σφάλματα, θα επικοινωνήσουν με τον εκδότη. Εάν ένα άρθρο διαπιστωθεί ότι είναι αναξιόπιστο, θα παραμείνει στο περιοδικό με την ένδειξη RETRACTED και έναν σύνδεσμο προς ανάλυση και επεξήγηση σφαλμάτων. Το άρθρο μπορεί επίσης να μην ανακληθεί, αλλά να συμπληρωθεί με συνδέσμους σε κριτικές κριτικές.
Μπορεί να υπάρχουν περιπτώσεις όπου διαφορετικές μελέτες για το ίδιο θέμα δεν παράγουν ακριβώς τα ίδια αποτελέσματα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι συστηματικές ανασκοπήσεις (μετα-αναλύσεις) είναι μια πιο αξιόπιστη πηγή - «έργα των οποίων οι συγγραφείς συλλέγουν 50 μελέτες για το ίδιο πρόβλημα και διατυπώνουν γενικά συμπεράσματα» [Kazantseva A. Κάποιος κάνει λάθος στο Διαδίκτυο! Επιστημονική έρευνα σε αμφιλεγόμενα ζητήματα. – M: Corpus, 2016. – Σ. 226].

Η εμπιστοσύνη στην επιστήμη είναι επίσης απαραίτητη μέσα στην κοινότητα. Συχνά ένας επιστήμονας είναι ειδικός σε ένα στενό πεδίο, ενώ πολλές σημαντικές ανακαλύψεις γίνονται σε συναφείς τομείς. Κανείς δεν μπορεί να επαληθεύσει όλη την έρευνα που έγινε από άλλους, γεγονός που οδηγεί στην ανάγκη να ληφθούν τα αποτελέσματα στην πίστη. Η απόδειξη της εικασίας ABC, που προτάθηκε από τον Shinichi Mochizuki, καταλαμβάνει αρκετούς τόμους και δεν έχει ακόμη επαληθευτεί από κανέναν. Ακόμα κι αν κάποιος αναλάβει αυτή τη δουλειά και κρίνει ότι η απόδειξη είναι σωστή, υπάρχει πιθανότητα αυτός ο επιστήμονας να κάνει λάθος. Το Πυθαγόρειο θεώρημα έχει δοκιμαστεί εδώ και χιλιάδες χρόνια από διάφορους επιστήμονες και σήμερα δεν αμφισβητείται πλέον.
Η συσσώρευση γνώσης είναι δυνατή μόνο όταν οι επιστήμονες εμπιστεύονται τους προκατόχους τους, πιστεύει ο Merton. «Αν τώρα ξεκινούσαμε τα πάντα από το μηδέν, θα έπρεπε να χτυπήσουμε ξανά φωτιά και να επανεφεύρουμε τον τροχό» [Shtompka P. Η εμπιστοσύνη είναι η βάση της κοινωνίας. – Μ: Λόγος, 2012. – Σελ. 395].

Σύντομα συμπεράσματα:
1. Η επιστημονική αλήθεια είναι μια εξήγηση της πραγματικότητας που ταιριάζει περισσότερο στην επιστημονική κοινότητα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Τα επιστημονικά αξιώματα μπορούν να αμφισβητηθούν. Καθώς αναδύονται νέα δεδομένα, οι επιστημονικές θεωρίες αναθεωρούνται και μερικές φορές αναθεωρούνται τα θεμέλια ολόκληρης της επιστήμης.
2. Η επιστήμη έχει υψηλή πρακτική αποτελεσματικότητα, η οποία αυξάνει το επίπεδο εμπιστοσύνης σε αυτήν.
3. Με τα χρόνια, η επιστημονική κοινότητα έχει αναπτύξει μια στρατηγική για την ασφάλιση έναντι των κινδύνων παραποίησης.
4. Τα ιδανικά της ακαδημαϊκής επιστήμης δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους και συνεχίζουν να λειτουργούν ως ηθικός οδηγός για τους επιστήμονες. Τα θεμέλια της κλασικής επιστήμης είναι πιο ουτοπικά, αλλά κανείς δεν αρνείται την ανάγκη να αγωνιστεί για το ιδανικό.

Η φιλοσοφία ως πνευματική δραστηριότητα (συλλογή) Ilyin Ivan Aleksandrovich

[Διάλεξη 7], ώρες 13, 14 Επιστημονική αλήθεια

[Διάλεξη 7], ώρες 13, 14

Επιστημονική αλήθεια

Η επιστημονική αλήθεια είναι ένα συστηματικά συνεκτικό σύνολο αληθινών σημασιών: αληθινές έννοιες και αληθινές διατριβές.

Αυτή η σύνδεση είναι συστηματική, δηλαδή μια σύνδεση στην οποία μπορούν να εισέλθουν μόνο σημασιολογικά μεγέθη. Αυτές είναι οι ταξινομήσεις των εννοιών και οι ταξινομήσεις των διατριβών.

6) Τέλος: η αλήθεια δεν είναι απλώς νόημα, αλλά θεωρητικό-γνωστικό- πολύτιμοςνόημα, δηλαδή αληθινό.

Υπάρχει αλήθεια αξία.

Δεν είναι αλήθεια κάθε τιμή.

Αξία στην καθημερινή ζωή, ακόμα και στη χυδαία φιλοσοφία, ονομάζεται κάθε ηδονιστικό ή ωφελιμιστικό συν: ποσοτικό, ή ποιοτικό, ή έντονο κέρδος σε ευχαρίστηση ή όφελος.

Η αξία στην πολιτιστική δημιουργικότητα και στις επιστήμες του πολιτισμού αναφέρεται τόσο στη γενική όσο και στη βασική ουσία των οικονομικών αγαθών και σε κάθε πρακτικά πρόσφορο στοιχείο της ζωής.

Τέλος, η φιλοσοφία, ως επιστήμη του Πνεύματος, κατανοεί με αξία είτε την αλήθεια, είτε την καλοσύνη, είτε την ομορφιά, είτε το Θείο.

Διακρίνουμε την ιδέα της επιστημονικής αλήθειας από όλα αυτά τα είδη αξίας από το γεγονός ότι με την αλήθεια εννοούμε την ειδικά γνωστική αξιοπρέπεια των νοημάτων. Επιστημονικός αλήθειαυπάρχει εκπαιδευτικός αξίαέννοια. Ωστόσο, αυτό δεν μας οδηγεί στο ερώτημα τι είναι η γνωστική αξία.

[Ένας ανεπτυγμένος ορισμός της αξίας γενικά αναβάλλεται για την επόμενη φορά. Γιατί σήμερα αρκεί να πούμε: ] 63 η φιλοσοφική αξία δεν είναι κάτι υποκειμενικό, σχετικό, προσωρινό. η έννοια της φιλοσοφικής αξίας είναι αντικειμενική, φυσικά, υπερχρονική. Η αλήθεια δεν είναι αλήθεια γιατί την αναγνωρίζουμε ως τέτοια, αλλά το αντίστροφο.Όχι μόνο έννοιατο δικό της είναι έτσι? η αξία του, η αλήθεια του είναι η εξής.

Τα νοήματα ανάλογα με το περιεχόμενό τους Ολοιδιαφορετικός; αλλά με τον δικό του τρόπο καθαρόςμορφή, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η γνωστική τους αξιοπρέπεια, είναι όλοι ίδιοι ούτεείναι αληθινές ούτεδεν είναι αλήθεια, ούτε καλό ούτε κακό. Η έννοια του «ισόπλευρου τριγώνου» ή του «ηλεκτρονίου» δεν έχει καθαρά σημασιολογικά πλεονεκτήματα σε σχέση με τις έννοιες από το παραμύθι του Άντερσεν: «μια γάτα με μάτια στο μέγεθος ενός τροχού μύλου». Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχουν καθαρά σημασιολογικά πλεονεκτήματα για τη διατριβή «η γωνία πρόσπτωσης είναι ίση με τη γωνία ανάκλασης» ή «ο νόμος με την υποκειμενική έννοια είναι ένα σύνολο εξουσιών που προέρχονται από νομικούς κανόνες» έναντι της διατριβής: «όλα οι οδηγοί ταξί έχουν μακριές μύτες» (η άγευστη είναι εσκεμμένη).

Μόνο όταν το νόημα αρχίζει να εξετάζεται από αυτή τη σκοπιά της γνωστικής του αξίας, γίνεται αληθινό ή αναληθές. Αυτή η προσέγγιση σε μια νέα οπτική γωνία είναι μια μετάβαση από τη μια μεθοδολογική σειρά 64 στην άλλη: από τη λογικο-σημασιολογική στη βασισμένη στην αξία, την υπερβατική. Από τη γενική λογική στην υπερβατική λογική.

Εδώ προκύπτει η δυνατότητα μιας νέας, υπερβατικής σύνδεσης μεταξύ των νοημάτων, ακριβώς μεταξύ των θέσεων. Η υπερβατική σύνδεση μεταξύ των διατριβών είναι ότι η αλήθεια μιας διατριβής βασίζεται και εγγυάται από την αλήθεια της άλλης. Εδώ κάθε διατριβή λαμβάνει τη γνωστική της αξία. Σε βάρος του επιβάλλεται αμετάκλητη ποινή 65.

(Η πρώτη επιλογή για τη συνέχιση της διάλεξης. – Yu L.)

Είτε είναι αληθινό είτε αναληθές ως ενιαία, αναπόσπαστη, ατομική σημασιολογική ενότητα.

Φυσικά, σε διαδικασίαγνώση μπορούμε να εξετάσουμε τα σημάδια της έννοιας χωριστά; βρείτε σε αυτά ότι είναι αληθινά, ενώ άλλα είναι αναληθή και, κατά συνέπεια, μιλήστε ακόμη και για μεγαλύτερη ή μικρότερη εγγύτητα με την αλήθεια. Αλλά αυτό δεν θα είναι πλέον μια σημασιολογική εξέταση, αλλά μια κανονιστική. (Αυτή η δήλωση, όπως πολλές άλλες, δεν μπορώ να αναπτύξω εδώ· βλέπε το έργο του N. N. Vokach 66.)

7) Δεν μπορώ να εξετάσω εδώ το ερώτημα του εγγυήσειςαλήθεια, για τα κριτήριά της, ολόκληρο το δόγμα των αποδείξεων και των αποδείξεων. Αλλά μπορώ να προσθέσω ένα πράγμα, και ένα πολύ σημαντικό, εδώ.

Με την αλήθεια εννοούμε πάντα μια ορισμένη αντιστοιχία από κάτι με κάτι. Και όχι μόνο συμμόρφωση, αλλά επαρκής, δηλαδή άνευ όρων ακριβής, τέλεια αντιστοιχία. Αυτή η αντιστοιχία, όπως δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι η αντιστοιχία της λογικής αίσθησης με αυτό που δίνεται ως γνωστό περιεχόμενο. Ή: η αντιστοιχία μεταξύ της έννοιας της έννοιας και της κρίσης που κατασκευάζεται, αφενός, και της έννοιας του αντικειμένου που δίνεται για γνώση. Αυτό το αντικείμενο μπορεί να είναι: ένα πράγμα στο χώρο και στο χρόνο, μια ψυχική προσωρινή εμπειρία, μια διατριβή, μια έννοια - δεν έχει σημασία.

Ένα αναγνωρίσιμο αντικείμενο έχει τη δική του σταθερή, αντικειμενική, πανομοιότυπη σημασία. η έννοια που κατασκευάζεται ή η διατριβή της έχει τη δική της σημασία. Εάν η αντιστοιχία μεταξύ της έννοιας της θέσης και της έννοιας και της έννοιας του αντικειμένου που δίνεται στην έννοια είναι επαρκής (ο Χέγκελ και ο Χούσερλ την αποκαλούν αυτή την αντιστοιχία, ο Χάμιλτον την αποκαλεί αρμονία), τότε η θέση και η έννοια είναι αληθινές. Και πίσω.

Δεν το επισημαίνω αυτό κριτήριαγια τον προσδιορισμό αυτής της επάρκειας ή Δενεπάρκεια, αυτή η ταυτότητα. Δίνω μόνο ό,τι είναι σημαντικό σε έναν μεθοδολογικό δικηγόρο. Επαρκής Συμμόρφωσηλογική σημασία σε μια δεδομένη έννοια - αυτή είναι η φόρμουλα που αναπόφευκτα θα συναντήσουμε στο μέλλον και που θα έχουμε υπόψη μας.

Αυτή είναι η φύση και η ουσία της επιστημονικής γνώσης γενικά και η αντικειμενικότητά της.

(Η δεύτερη επιλογή για τη συνέχιση της διάλεξης. – Yu L.)

Είτε είναι αληθινό είτε αναληθές ως ενιαία, αναπόσπαστη, ατομική σημασιολογική ενότητα.

Αλήθεια, μπορεί επίσης να είναι ότι αυτή η αμετάκλητη, αδιαίρετη πρόταση φαίνεται να χωρίζεται σε μέρη και βαθμούς: για παράδειγμα, όταν μιλούν για μεγαλύτερη ή μικρότερη αλήθεια. Αλλά αυτό είναι μόνο η εμφάνιση ενός γεγονότος.

Στην πραγματικότητα, η αλήθεια είναι πάντα πλήρης αλήθεια Δεν-αλήθεια.

Η ελλιπής αλήθεια είναι αναλήθεια.

Όλη η συζήτηση για μεγαλύτερη ή μικρότερη αλήθεια εξηγείται από το γεγονός συγκρότημαο χαρακτήρας των πολλών νοημάτων για τον οποίο σας είπα. Όσον αφορά το " αλφάβητο», που αποτελείται από πινακίδες α, β, γ, σημάδια ΕΝΑΚαι Vμπορεί να οριστεί true, και το σύμβολο Μεαναληθής. Και τότε προκύπτει η ιδέα ότι το νόημα αλφάβητοτο μισό αληθές ή 2/3 αληθές και το υπόλοιπο τρίτο Δεναληθής.

Επιστημονική εξέταση αυτής της διαίρεσης Δενγνωρίζει. Θα πει: νόημα αλφάβητοως νόημα αλφάβητοείναι αναληθής, μεμονωμένα στοιχεία αυτής της σημασιολογικής ενότητας μπορεί να είναι αληθινά, αλλά αυτή η αλήθεια των μερών δεν είναι μια μερική αλήθεια του συνόλου.

Αλήθεια - ή Ναί, ή Οχι; tertium non darum 67.

Και αυτός που από δικαιοσύνη ή από ευγένεια διστάζει στην ετυμηγορία για ένα τόσο αμφίβολο ή ατυχές σύνθετο νόημα, θα επιβεβαιώσει τη διλημματική φύση της ετυμηγορίας που υποδεικνύουμε, μεταβαίνοντας από το σύνολο στα στοιχεία του για να πει κάτι. σχετικά με αυτούς, τουλάχιστον κατηγορηματικά «ναι» ή όχι».

Παραδείγματα: «κίτρινη μπάλα – είναι στρογγυλή, βαριά, μεταλλική υγρόσώμα», «οι όροι απόκτησης με συνταγή είναι res habilis, titulus, fides, κατοχή, tempus (spatium) 68».

Έτσι, η δίκαιη κρίση του νοήματος υπό δοκιμή μπορεί να μας παρακινήσει να εγκαταλείψουμε την κρίση του νοήματος στο σύνολο του 69 και να προχωρήσουμε στα σημασιολογικά στοιχεία που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του, ή ακόμα και στα στοιχεία των στοιχείων του. Αλλά, μόλις αρχίσουμε να κρίνουμε, θα πούμε είτε «ναι, αλήθεια» ή «όχι, λάθος». Tertium non darum.

Για όσους το βρίσκουν μη πειστικό, ας το επαληθεύσουν φαινομενολογικά.

Αλήθεια σημαίνει πάντα μια ορισμένη αντιστοιχία κάτι με κάτι. Και όχι μόνο συμμόρφωση, αλλά επαρκής, δηλαδή άνευ όρων ακριβής, τέλειος, παρόμοιος με τη μαθηματική ισότητα.

Η παραμικρή απόκλιση της μιας πλευράς από την άλλη έχει ως αποτέλεσμα την έλλειψη επάρκειας, και ως εκ τούτου (αναπόσπαστα) αναλήθεια.

Ας αναρωτηθούμε τώρα: αντιστοιχία τι με τι;

Δύο όψεις: η αντίστοιχη και αυτή στην οποία αντιστοιχεί.

Πρώτα: φθάνοντας, πασχίζοντας, πιάνοντας, εκφράζοντας, γνωρίζοντας.

Δεύτερος: εφικτός, αναζητούμενος, συλληφθείς, εκφρασμένος, γνωστός.

Όλα αυτά είναι απλώς μεταφορικές εκφράσεις, γιατί είναι δυναμικές, πραγματικές, ψυχικά σχετικές έννοιαως τέτοια.

Εν τω μεταξύ, από όλη την έρευνά μας είναι ξεκάθαρο ότι η αλήθεια είναι αληθινό νόημα. Από αυτό είναι σαφές ότι το πρώτο κατάλληλοςπλευρά είναι το νόημα που διατυπώνεται με τη μορφή εννοιών ή διατριβής από τη γνωρίζουσα ψυχή ενός ατόμου. Είναι αυτό το νόημα που μπορεί να είναι επαρκές ή ανεπαρκές για την άλλη, αναγνωρίσιμη πλευρά. Αυτό το νόημα, κατανοητό στις γνωστικές μας πράξεις, είναι κατηγορούμενος έννοια.

Λοιπόν, τι γίνεται με την άλλη πλευρά; Γιατίανταποκρίνεται; Τι είναι το γνωστό;

Τυπικά, σε αυτή την ερώτηση θα παίρναμε την εξής απάντηση: «Το γνωστό είναι ένα εξωτερικό πράγμα. Ίσως στην ψυχολογία είναι μια ψυχική εμπειρία. Λοιπόν, ίσως στα μαθηματικά – ποσότητες και αναλογίες. Και αρκετά απρόθυμα – σκέψεις στη λογική». Έτσι θα μας απαντήσει οποιοσδήποτε εμπειριστής.

Κάτι θα πούμε [απολύτως]] 70 άλλος:

Το γνωστό δεν είναι πάντα τίποτα άλλο από την έννοια μιας αντικειμενικής κατάστασηςή νόημα θέμαπεριστάσεις. Περίστασηαποκαλώ τι την κατάσταση Η κατάσταση είναι: πράγμα στο χώρο και στο χρόνο (γη, ήλιος, πουλί, ορυκτό, σκελετός hominis heidelbergiensis 71); η εμπειρία της ανθρώπινης ψυχής στο χρόνο (η βουλητική κατάσταση του Ναπολέοντα, η διάθεση των κύκλων της Δούμας, η ψυχική μου εμπειρία). Ποια είναι η σχέση μεταξύ των ποσοτήτων στα μαθηματικά ή στις σχέσεις; μαθηματικές συναρτήσεις. Υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ νοημάτων, εννοιών και κρίσεων. Η ουσία της καλοσύνης ή της ομορφιάς κ.λπ., υπάρχει στο περιεχόμενό της Όλα αυτά είναι αυτό που είναι. Είναι το θέμα μιας έννοιας.

Έτσι είναι. Πώς πάει; Αυτό είναι Πώς πάεικαι προσπαθεί να εδραιώσει τη γνώση 72 .

Μπορεί να το ρυθμίσει ανάλογα και ακατάλληλα. Αλήθεια ή αναληθής(για παράδειγμα, κατανόηση της γενικής έννοιας ως συγκεκριμένη, απόδοση ανασταλτικού βέτο στον Δανό βασιλιά 73, παράλειψη του σημείου της δωρεάν δωρεάς κ.λπ.).

Και όλα όσα αναγνωρίζουμε ως γνωστά δεν μας δίνονται μόνο ως αντικειμενική κατάσταση. αλλά αυτή η κατάσταση έχει το δικό της νόημα, που θα ονομάσουμε το νόημα του θέματοςή ακόμα καλύτερα - ουσιαστικό νόημα. Το καθήκον της έννοιας είναι να διασφαλίσει ότι το νόημα της διατριβής ή της έννοιας για το θέμα συμπίπτει με το αντικειμενικό νόημα της κατάστασης.

Κάθε τι που θεωρούμε ως πιθανό αντικείμενο γνώσης, το θεωρούμε ως μια κατάσταση που έχει το δικό της νόημα (δεν έχει σημασία αν είναι ένα εξωτερικό γεγονός, ή μια εσωτερική κατάσταση, ή μια σύνδεση μεταξύ ποσοτήτων ή μια σύνδεση μεταξύ εννοιών και αξιών).

Το να γνωρίζεις σημαίνει να γνωρίζεις έννοια. Γιατί είναι αδύνατο να το μάθεις Δενσκέψη. Και η σκέψη αποκτά μόνο νόημα. Παίρνουμε το πράγμα με τα χέρια μας. Με τη μνήμη εδραιώνουμε την ψυχική μας κατάσταση. Το νόημα όμως δίνεται μόνο σκέψεις. Η γνώση είναι γνώση σκέψη. Και με τη σκέψη μπορείς να σκεφτείς μόνο το νόημα ενός πράγματος.

Επομένως, πρέπει να απορρίψουμε την κοινή μας φιλισταική εμπιστοσύνη ότι εμείς ξέρουμε, δηλ. επιστημονικά, πνευματικά γνωρίζουμε πράγματα ή εμπειρίες.

Η επιστημονική γνώση είναι γνώση σκέψη - νόημα(είτε πρόκειται για την έννοια των πραγμάτων, είτε για εμπειρίες, είτε για άλλες αντικειμενικές περιστάσεις). Εξ ου και η εμπιστοσύνη μας στην επιστημονική γνώση: ό,τι αγγίζει, ό,τι κι αν στραφεί, όλα αποδεικνύεται ότι έχουν νόημα.

Το νόημα μιας κατάστασης δίνεται στη γνώση μας. Προσπαθώντας να το διατυπώσουμε, θεμελιώνουμε μια έννοια ή μια διατριβή. Αυτή η έννοια ή διατριβή έχει τη δική της [αντικειμενική] 74 πανομοιότυπη σημασία. Αυτές οι δύο έννοιες θα συμπέσουν - και η γνώση θα μας αποκαλύψει την αλήθεια. Αυτοί Δενθα συμπέσει - και οι γνώσεις μας θα είναι ψευδείς. Η αλήθεια είναι, επομένως, η σκέψη του νοήματος - στην επάρκεια της γνωστής κατάστασης ίση με το νόημα. Αλλά γνωρίζουμε ότι υπάρχει τέτοια επαρκής ισότητα στη σφαίρα της σκέψης ταυτότητα. Επομένως: αλήθεια είναι η ταυτότητα του διατυπωμένου νοήματος και του αντικειμενικού νοήματος. Η σύμπτωση είναι αδύνατη ούτε με ένα πράγμα ούτε με έναν ψυχισμό.

Ένα γνωστικό αντικείμενο έχει τη δική του σταθερή, αντικειμενική, πανομοιότυπη σημασία. μια διατυπωμένη έννοια ή διατριβή έχει τη δική της σημασία. Η ταυτότητά τους δίνει αλήθεια.

Ο Χέγκελ και ο Χούσερλ αποκαλούν αυτή την κρατική αλληλογραφία, Χάμιλτον - αρμονία. Γνωρίζουμε ότι αυτή η πλήρης αρμονία των νοημάτων είναι η ταυτότητά τους.

Δεν αναφέρω με αυτό ένα κριτήριο για τον προσδιορισμό αυτής της επάρκειας και της σύμπτωσης. Σκιαγραφώ εδώ μόνο τον κύριο ορισμό της θεωρίας της γνώσης και προχωράω, γιατί εδώ δεν είμαστε γνωσιολόγοι, αλλά νομικοί μεθοδολόγοι. Αλλά αυτή η φόρμουλα, κατά τη γνώμη μου, είναι η ίδια για όλες τις επιστήμες.

Και θα επισημάνω επίσης για όσους ενδιαφέρονται: μόνο νοήματαμπορεί να συμπίπτουν στην ταυτότητα? και χωρίς αυτή την ταυτότητα -απορρίψτε την- και η αλήθεια θα αποδειχτεί πουθενά και εντελώς απρόσιτη στον άνθρωπο. Και τότε αντιμετωπίζουμε το μονοπάτι του συνεπούς σκεπτικισμού. Και τότε - κάντε τον κόπο να αμφιβάλλετε για τον νόμο της αντίφασης και παραδεχτείτε ότι δύο αντίθετες κρίσεις μπορούν να είναι αληθινές μαζί.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.

Διάλεξη 1, ώρες 1, 2 Η φιλοσοφία ως πνευματική δραστηριότητα Ίσως καμία επιστήμη δεν έχει τόσο περίπλοκη και μυστηριώδη μοίρα όσο η φιλοσοφία. Αυτή η επιστήμη υπάρχει για περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες και το θέμα1 και η μέθοδός της εξακολουθούν να είναι αμφιλεγόμενα. Και τι; υπάρχει επιστήμη χωρίς

[Διάλεξη 3], ώρες 5, 6, 7, 8 Σχετικά με τη φιλοσοφική απόδειξη Αρχή Εφόσον, μετά από μακρά και σκληρή δουλειά, κατάλαβα τι είναι η φιλοσοφία, υποσχέθηκα στον εαυτό μου να εργαστώ όλη μου τη ζωή για να εδραιώσω την ουσία της ξεκάθαρα και ξεκάθαρα. Η φιλοσοφία δεν είναι μαγεία και

[Διάλεξη 5], [ώρες] 11, 12, 13, 14 Διαφωνίες για πράγματα. Υλισμός Διαφωνίες για πράγματα Οι διαφωνίες για τα πράγματα συνεχίζονται από αμνημονεύτων χρόνων. Ένα πράγμα είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα μεταξύ υλιστών και ιδεαλιστών (όπως η ψυχή είναι ένα κύριο αμφιλεγόμενο θέμα μεταξύ υλιστών και πνευματιστών Είναι ένα πράγμα πραγματικό); Είναι απλά

[Διάλεξη 6], ώρες 15, 16, 17, 18 Διαφωνίες για πράγματα. Amaterialism 2) Ένα πράγμα δεν είναι καθόλου πραγματικό Κάθε αντικείμενο είναι ένα μη πράγμα. Το πράγμα είναι μια κατάσταση πνεύματος Δεν είναι αυτός που παραδέχεται ότι εκτός από την ψυχή, το πνεύμα, την έννοια υπάρχει και κάτι, αλλά αυτός που παραδέχεται ότι το υλικό, το πραγματικό δεν είναι καθόλου.

[Διάλεξη 9], ώρες 25, 26 Κατηγορική ιδιαιτερότητα νοήματος 1) Προσπάθησα να σας δείξω την τελευταία φορά φαινομενολογικά - την κατάσταση του νοήματος, σε αντίθεση με το υπάρχον πράγμα και την υπάρχουσα σκέψη είναι μια ψυχολογική ποσότητα, νοητική, ως α κατάσταση της ψυχής, όπως

[Διάλεξη 11], ώρες 29, 30 Η φιλοσοφία ως γνώση του απόλυτου 1) Περάσαμε νοερά και από τα τέσσερα επίπεδα στα οποία η φιλοσοφία μπορεί να περιστρέφεται και περιστρέφεται πάντα: το χωροχρόνο πράγμα, η χρονική υποκειμενική ψυχή, η αντικειμενική ταυτόσημη έννοια και η αντικειμενική υπέρτατη

[Διάλεξη 12], ώρες 31, 32 Φιλοσοφία και θρησκεία 1) Πρέπει να περάσουμε διανοητικά τους κύριους τύπους φιλοσοφικών διδασκαλιών για το άνευ όρων. Ωστόσο, εδώ χρειάζεται μια προκαταρκτική διευκρίνιση: η φιλοσοφία μπορεί) να επιτρέπει τη γνώση του άνευ όρων, β) να μην επιτρέπει

[Διάλεξη 1], ώρες 1, 2 Εισαγωγή 1. Η φιλοσοφία του δικαίου ως επιστήμη εξακολουθεί να είναι εντελώς αβέβαιη. Αβεβαιότητα του θέματος. μέθοδος. Γενικός συλλογισμός: όλοι είναι ικανοί Οι επιστήμες είναι απλούστερες: στοιχειώδες και ομοιογενές αντικείμενο - γεωμετρία, ζωολογία. Επιστήμες

[Διάλεξη 2], ώρες 3, 4 Γνωστική. Η υποκειμενική και αντικειμενική σύνθεσή του Πριν από τη διάλεξη, πρέπει τώρα να αρχίσουμε να διευκρινίζουμε τα θεμέλια της γενικής μεθοδολογίας των νομικών επιστημών. Ωστόσο, πρώτα θα ήθελα να σας δώσω μερικές λογοτεχνικές εξηγήσεις και οδηγίες. Λόγω του ατυχούς

[Διάλεξη 4], ώρες 7, 8 Διδασκαλία για το νόημα Σημασία (τέλος) 1) Διαπιστώσαμε την τελευταία φορά ότι με τη «σκέψη» μπορούμε να κατανοήσουμε δύο πράγματα: η σκέψη είναι κάτι νοητικό και ψυχολογικό, όπως η σκέψη, ως κατάσταση του νου, όπως μια εμπειρία, ως νοητική πράξη της ψυχής. η σκέψη είναι κάτι

[Διάλεξη 5], ώρες 9, 10 Έννοια. Νόμος της Έννοιας και της Κρίσης της Ταυτότητας1) Προσπάθησα [την τελευταία φορά] να αποκαλύψω συστηματικά τις βασικές ιδιότητες οποιουδήποτε νοήματος καθεαυτό και πάντα: υπερχρονικό. υπερχωρική? υπερψυχικό? ιδανικό; σκοπός; απαράλλακτος;

[Διάλεξη 6], ώρες 11, 12 Κρίση. Επιστημονική αλήθεια Κρίση1) Αναπτύξαμε τις προηγούμενες ώρες το δόγμα του νοήματος και της έννοιας για να απαντήσουμε στο ερώτημα: τι; αυτό ακριβώς που δίνει στην επιστημονική αλήθεια την υπερχρονική της αντικειμενικότητα Τώρα βλέπουμε ένα από τα στοιχεία αυτής της αντικειμενικότητας: την επιστημονική

[Διάλεξη 8], ώρες 15, 16 Αξία. Κανόνας. [Σκοπός]75 1) Σήμερα πρέπει να επεκταθούμε στους ορισμούς της αξίας, του κανόνα και του σκοπού Αυτή η σειρά κατηγοριών έχει ιδιαίτερη σημασία για έναν δικηγόρο. όχι μόνο επειδή ο δικηγόρος είναι επιστήμονας και αυτό, επομένως, αντιμετωπίζει συνεχώς

1. Η αλήθεια ως επιστημονικό σύστημα Εξήγηση με τη μορφή με την οποία συνηθίζεται να προλογίζεται ένα έργο στον πρόλογο - σχετικά με τον στόχο που θέτει ο συγγραφέας για τον εαυτό του σε αυτό, καθώς και σχετικά με τα κίνητρά του και τη σχέση με την οποία αυτό το έργο, κατά τη γνώμη του, στέκεται απέναντι στους άλλους,

Επιστημονική και φιλοσοφική αλήθεια Αυτό που είναι αλήθεια στην επιστήμη παρουσιάζεται από τον Νίτσε ως μια συγκεκριμένη άμεση πηγή. Αν και στο μέλλον θα δηλώσει παράγωγη αυτή την πρωτογενή πηγή, δηλαδή θα την αμφισβητήσει, αλλά στην πραγματικότητα, στο επίπεδό της, για τον Νίτσε δεν θα χάσει την

2. Η αλήθεια της πίστης και η επιστημονική αλήθεια Δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ της πίστης στην αληθινή της φύση και της λογικής στην αληθινή της φύση. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει ουσιαστική αντίφαση μεταξύ της πίστης και της γνωστικής λειτουργίας του νου. Η γνώση σε όλες τις μορφές της είναι πάντα

Αληθής - μια αληθινή αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας, η αναπαραγωγή της όπως υπάρχει μόνη της, έξω και ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και τη συνείδησή του.

Επιστημονική αλήθεια - πρόκειται για γνώση που πληροί μια διπλή απαίτηση: πρώτον, ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Δεύτερον, ικανοποιεί μια σειρά από επιστημονικά κριτήρια. Αυτά τα κριτήρια περιλαμβάνουν: λογική συνέπεια. Εμπειρική δοκιμασιμότητα; την ικανότητα πρόβλεψης νέων γεγονότων με βάση αυτή τη γνώση. συνέπεια με τη γνώση της οποίας η αλήθεια έχει ήδη αποδειχθεί αξιόπιστα.

Υπάρχει το πρόβλημα της αλήθειας, που σχετίζεται με το ζήτημα της ύπαρξης της αντικειμενικής αλήθειας, δηλαδή της αλήθειας που δεν εξαρτάται από τα γούστα και τις επιθυμίες, από την ανθρώπινη συνείδηση ​​γενικότερα. Η αλήθεια επιτυγχάνεται στην αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου: χωρίς αντικείμενο, η γνώση χάνει το περιεχόμενό της και χωρίς υποκείμενο δεν υπάρχει η ίδια η γνώση. Επομένως, στην ερμηνεία της αλήθειας μπορεί κανείς να διακρίνει τον αντικειμενισμό και τον υποκειμενισμό.

υποκειμενισμός - η πιο κοινή άποψη. Οι υποστηρικτές του σημειώνουν ότι η αλήθεια δεν υπάρχει έξω από τον άνθρωπο. Από αυτό συμπεραίνουν ότι η αντικειμενική αλήθεια δεν υπάρχει. Η αλήθεια υπάρχει σε έννοιες και κρίσεις, επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει γνώση ανεξάρτητη από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Οι υποκειμενικοί κατανοούν ότι η άρνηση της αντικειμενικής αλήθειας θέτει σε αμφιβολία την ύπαρξη οποιασδήποτε αλήθειας. Αν η αλήθεια είναι υποκειμενική, τότε αποδεικνύεται: υπάρχουν τόσες αλήθειες όσες και οι άνθρωποι.

Αντικειμενιστές απολυτοποιούν την αντικειμενική αλήθεια. Για αυτούς η αλήθεια υπάρχει έξω από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι η ίδια η πραγματικότητα, ανεξάρτητη από το θέμα.

Αλλά αλήθεια και πραγματικότητα είναι διαφορετικές έννοιες. Η πραγματικότητα υπάρχει ανεξάρτητα από το γνωστικό υποκείμενο. Στην ίδια την πραγματικότητα δεν υπάρχουν αλήθειες, αλλά μόνο αντικείμενα με τις δικές τους ιδιότητες. Εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της γνώσης των ανθρώπων αυτής της πραγματικότητας. Η αλήθεια είναι αντικειμενική. Ένα αντικείμενο υπάρχει ανεξάρτητα από ένα άτομο και οποιαδήποτε θεωρία αντικατοπτρίζει ακριβώς αυτή την ιδιότητα. Η αντικειμενική αλήθεια νοείται ως γνώση που υπαγορεύεται από ένα αντικείμενο. Η αλήθεια δεν υπάρχει χωρίς τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Επομένως, η αλήθεια είναι η ανθρώπινη γνώση, αλλά όχι η ίδια η πραγματικότητα.

Υπάρχουνέννοιες απόλυτης και σχετικής αλήθειας:

Απόλυτη αλήθειαείναι γνώση που συμπίπτει με το εμφανιζόμενο αντικείμενο. Η επίτευξη της απόλυτης αλήθειας είναι ιδανικό, όχι πραγματικό αποτέλεσμα.

Σχετικόςαληθής- αυτή είναι γνώση που χαρακτηρίζεται από σχετική αντιστοιχία με το αντικείμενό της. Η σχετική αλήθεια είναι λίγο πολύ αληθινή γνώση. Η σχετική αλήθεια μπορεί να διευκρινιστεί και να συμπληρωθεί στη διαδικασία της γνώσης, επομένως λειτουργεί ως γνώση που υπόκειται σε αλλαγές.

«Ειδήσεις του επιστημονικού κόσμου»

Οι γενετιστές ανακάλυψαν την αιώνια ζωή

Οι επιστήμονες κατάφεραν όχι μόνο να σταματήσουν τη διαδικασία μαρασμού του σώματος σε πειραματόζωα, αλλά και να αποκαταστήσουν όλες τις λειτουργίες και τη γήρανση των οργάνων.

Οι καθηγητές προγραμμάτισαν τα ποντίκια με τέτοιο τρόπο ώστε ένα προηγουμένως ανενεργό ένζυμο να μπορεί να ενεργοποιηθεί ξανά ανά πάσα στιγμή χρησιμοποιώντας τη χημική ουσία 4-OHT, η οποία επηρεάζει ένα συγκεκριμένο γονίδιο. Οι επιστήμονες επέτρεψαν στα ποντίκια να ενηλικιωθούν και στη συνέχεια επέστρεψαν τα προϊόντα τελομεράσης. Το αποτέλεσμα επαναλήφθηκε μετά από ένα μήνα. Οι βιολόγοι ήλπιζαν ότι η αποκατάσταση της δραστηριότητας αυτής της ουσίας θα επιβράδυνε ή θα σταματούσε τη διαδικασία γήρανσης, αλλά το αποτέλεσμα ξεπέρασε κάθε προσδοκία - πολλές διαδικασίες αντιστράφηκαν. Πολλά αρσενικά ανέκτησαν τις αναπαραγωγικές τους λειτουργίες και τα ποντίκια άρχισαν να παράγουν ξανά απογόνους. Επιπλέον, τα ποντίκια ανέκτησαν μια «νέα» σπλήνα, έντερα και συκώτι, η εξασθενημένη όσφρησή τους αποκαταστάθηκε και αυτό κατέστησε δυνατή τη γρήγορη πλοήγηση στον λαβύρινθο. Η διάρκεια ζωής των ζώων επέστρεψε επίσης στο φυσιολογικό.

Ένα πολύ σημαντικό σημείο είναι ότι δεν βρέθηκαν σημάδια καρκίνου στα ζώα. Αλλά οι βιολόγοι εξακολουθούν να ανησυχούν ότι η δραστηριότητα της τελομεράσης μπορεί να προκαλέσει καρκίνο.

Οι επιστήμονες κατάφεραν να ξεπεράσουν την ταχύτητα του φωτός

Οι επιστήμονες προφανώς κατάφεραν να ξεπεράσουν την ταχύτητα του φωτός.

Το ερευνητικό κέντρο του Ευρωπαϊκού Οργανισμού Πυρηνικής Έρευνας (CERN) έλαβε εξαιρετικά απροσδόκητα αποτελέσματα που μπέρδεψαν τους φυσικούς: φαίνεται ότι τα υποατομικά σωματίδια μπορούν να κινούνται με ταχύτητες που υπερβαίνουν την ταχύτητα του φωτός. Μια δέσμη νετρίνων που στάλθηκε από το CERN στο υπόγειο εργαστήριο Gran Sasso στην Ιταλία, σε απόσταση 732 χιλιομέτρων, φέρεται να έφτασε στον προορισμό της αρκετά δισεκατομμυριοστά του δευτερολέπτου νωρίτερα από ό,τι αν ταξίδευε με την ταχύτητα του φωτός.

Τα αποτελέσματα των πειραμάτων θα αναρτηθούν σύντομα στο Διαδίκτυο για να τα μελετήσουν όλοι οι ενδιαφερόμενοι ειδικοί. Η επιφυλακτικότητα των επιστημόνων που δεν βιάζονται να ανακοινώσουν μια νέα ανακάλυψη είναι κατανοητή - εάν τα αποτελέσματα επιβεβαιωθούν, τότε ένας ολόκληρος αιώνας ανάπτυξης της φυσικής επιστήμης θα τεθεί υπό αμφισβήτηση.

Ο διευθυντής του ερευνητικού εργαστηρίου του CERN χαρακτήρισε τα αποτελέσματα των πειραμάτων «απλά απίστευτα».

Είχε δίκιο ο Αϊνστάιν;Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, η ταχύτητα του φωτός είναι το όριο στο Σύμπαν. Όλη η σύγχρονη φυσική - που διατυπώθηκε στη θεωρία της ειδικής σχετικότητας του Άλμπερτ Αϊνστάιν - βασίζεται στην ιδέα ότι τίποτα δεν μπορεί να υπερβεί αυτή τη θεμελιώδη φυσική σταθερά.

Χιλιάδες πειράματα έχουν πραγματοποιηθεί για να προσδιοριστεί η ακριβής ταχύτητα του φωτός. Αλλά ούτε ένα σωματίδιο δεν μπόρεσε να ξεπεράσει αυτό το εμπόδιο.

Ωστόσο, ο Antonio Ereditato και οι συνεργάτες του ανακάλυψαν νετρίνα, δηλαδή υποατομικά σωματίδια που φαίνεται ότι κατάφεραν να ξεπεράσουν την ταχύτητα του φωτός.

Έχουν περάσει τρία χρόνια τώρα μεγάλη ομάδαφυσικοί από πολλές δεκάδες χώρες εργάζονται στο έργο OPERA (Έργο Oscillation with Emulsion-Tracking Apparatus ή ένα πείραμα για τη μελέτη των ταλαντώσεων νετρίνων). Το πείραμα στοχεύει στην απόδειξη της υπόθεσης της μετατροπής ορισμένων τύπων νετρίνων (ηλεκτρόνιο, μιόνιο και ταυ νετρίνο) σε άλλους.

Ο Δρ Ereditato και οι συνεργάτες του στέλνουν από το CERN σε ένα υπόγειο εργαστήριο στην Ιταλία μια δέσμη μόνο ενός τύπου νετρίνου - μιονίου. Ο στόχος είναι να μάθουμε πόσα από τα απεσταλμένα σωματίδια φτάνουν στο εργαστήριο Gran Sasso ήδη με τη μορφή ταυ νετρίνων.

Κατά τη διάρκεια των πειραμάτων, οι ερευνητές παρατήρησαν ότι τα σωματίδια ταξίδεψαν σε απόσταση 732 km λίγο πιο γρήγορα από το φως. Για την ακρίβεια, η διαφορά ήταν ένα εξήντα δισεκατομμυριοστό του δευτερολέπτου. Οι φυσικοί έχουν μετρήσει αυτή την ταχύτητα του ταξιδιού των νετρίνων περίπου 15 χιλιάδες φορές. Τέτοιες στατιστικές μας επιτρέπουν να πούμε ότι μιλάμε για μια επιστημονική ανακάλυψη.

Ωστόσο, η ουσία μιας τέτοιας ανακάλυψης είναι τόσο απίστευτη και μπορεί να προκαλέσει τέτοια αναταραχή όχι μόνο στην επιστημονική κοινότητα, αλλά και στην κατανόηση του Σύμπαντος συνολικά, που οι ερευνητές είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί. Αποφάσισαν να δημοσιοποιήσουν την έρευνά τους στο Διαδίκτυο, ώστε να μπορεί να υποβληθεί σε έλεγχο σε παγκόσμια κλίμακα.

Η υποψία για το θάνατο δεινοσαύρων έχει αφαιρεθεί από τον αστεροειδή

Ο κύριος ύποπτος για τον θάνατο των δεινοσαύρων είναι εκτός αγκιστριού. Το άλλοθι του αποδείχθηκε από τη NASA. Οι ειδικοί έχουν παράσχει στοιχεία ότι οι οικογένειες αστεροειδών που συχνά κατηγορούνται για παγκόσμιες καταστροφές εξαφάνισης είναι πιθανό να μην ευθύνονται.

Αν και οι επιστήμονες εξακολουθούν να πιστεύουν ότι ένας μεγάλος μετεωρίτης χτύπησε τη Γη πριν από περίπου 65 εκατομμύρια χρόνια, οδηγώντας στην εξαφάνιση των δεινοσαύρων, αυτή η ευρέως διαδεδομένη θεωρία ίσως πρέπει τώρα να αποκλειστεί.

Από το 2007, πιστεύεται ευρέως ότι ο γιγαντιαίος αστεροειδής Baptistina συνετρίβη σε άλλον αστεροειδή στη ζώνη μεταξύ του Άρη και του Δία. Αυτό συνέβη πριν από περίπου 160 εκατομμύρια χρόνια. Τα κατεστραμμένα μέρη αυτών των κοσμικών σωμάτων διασκορπίστηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις σαν μεγάλα βουνά. Ένα από αυτά, πολλά εκατομμύρια χρόνια αργότερα, συνετρίβη στη Γη.

Ωστόσο, «τα αποτελέσματα της ερευνητικής ομάδας WISE υποστηρίζουν μια διαφορετική υπόθεση: η εξαφάνιση των δεινοσαύρων εξακολουθεί να συνδέεται με την παγκόσμια ψύξη», δήλωσε ο Lindley Johnson, διευθυντής του προγράμματος Παρατήρησης Αντικειμένων κοντά στη Γη (NEO).

Το WISE είναι ένα αρκτικόλεξο της NASA που σημαίνει Πρόγραμμα Εξερεύνησης Υπέρυθρων Ευρείας Εύρους. Αποσκοπεί στον προσδιορισμό της ηλικίας διαφόρων αντικειμένων στο διάστημα. Τα αποτελέσματα μιας από αυτές τις μελέτες εγείρουν νέα ερωτήματα σχετικά με το χρόνο της σύγκρουσης του Baptistine. Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι ο αστεροειδής Baptistina στην πραγματικότητα διαλύθηκε πριν από περίπου 80 εκατομμύρια χρόνια, πολύ αργότερα από ό,τι αρχικά πιστεύαμε. Αυτό σημαίνει ότι τα θραύσματά του είχαν μόλις 15 εκατομμύρια χρόνια για να πέσουν στη Γη και να προκαλέσουν την εξαφάνιση των δεινοσαύρων.

«Αλλά απλά δεν υπήρχε αρκετός χρόνος για να πέσουν τα συντρίμμια στη Γη πριν από 65 εκατομμύρια χρόνια», είπε η Amy Meinzer, συν-συγγραφέας της εφημερίδας και κύρια ερευνήτρια του NEOWISE. «Αυτή η διαδικασία πιστεύεται ότι διαρκεί συνήθως πολλές δεκάδες εκατομμύρια χρόνια».

Μια ομάδα Αμερικανών επιστημόνων ελπίζει να χρησιμοποιήσει τα νέα δεδομένα για να ταξινομήσει διαφορετικές οικογένειες αστεροειδών και να ανιχνεύσει την ιστορία τους. Και στην περίπτωση της μυστηριώδους εξαφάνισης δεινοσαύρων, θα πρέπει να αναζητήσετε έναν νέο ύποπτο.

Οι επιστήμονες κατασκεύασαν τη Γη για να σταματήσει

Αμερικανοί γεωγράφοι έριξαν μια επιστημονική ματιά στην πλοκή ορισμένων ταινιών επιστημονικής φαντασίας. Σε έναν υπολογιστή, προσομοίωσαν μια κατάσταση όπου η Γη περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο, αλλά δεν υπάρχει φυγόκεντρη επιτάχυνση που να έλκει το νερό στον ισημερινό.

Οι υπολογισμοί δείχνουν ότι θα απομείνει μόνο μία ήπειρος, ένας συνεχής δακτύλιος που περιβάλλει τη γη κατά μήκος του ισημερινού. Θα υπάρχουν δύο γιγάντιοι ωκεανοί: Βόρειος και Νότιος. Σχεδόν όλες οι ευρωπαϊκές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, καθώς και ο Καναδάς, οι ΗΠΑ και η Αργεντινή θα βρεθούν κάτω από το νερό. Ο πλανήτης θα χωριστεί σε ζώνες νύχτας, πρωινές, ημέρας και βραδινές, οι οποίες θα μετατοπίζονται ομαλά καθώς περιστρέφεται γύρω από τον Ήλιο. Η πιθανότητα τέτοιων δραματικών γεγονότων είναι εξαιρετικά χαμηλή, αλλά δεν αποκλείεται. Η Γη μπορεί να σταματήσει εάν ένας μεγάλος αστεροειδής την χτυπήσει προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Η σύγχρονη θεωρία του σύμπαντος δεν έχει επιβεβαιωθεί

Η περίφημη θεωρία της Υπερσυμμετρίας, που εξηγεί τα θεμέλια του σύμπαντος, δεν επιβεβαιώθηκε κατά τη διάρκεια έρευνας στο Ευρωπαϊκό Κέντρο Πυρηνικών Ερευνών (CERN) στον Μεγάλο Επιταχυντή Αδρονίων. Αυτό δήλωσε το Σάββατο η εκπρόσωπος του CERN, Καθηγήτρια Tara Shears, σε διεθνές συνέδριο φυσικής που πραγματοποιείται στην ινδική πόλη Βομβάη, αναφέρει το ITAR-TASS επικαλούμενο το BBC.

«Διεξάγαμε μια σειρά πειραμάτων με στοιχειώδη σωματίδια στο LHC, κατά τη διάρκεια των οποίων επαληθεύσαμε πειραματικά τα θεμελιώδη συμπεράσματα της θεωρίας της Υπερσυμμετρίας και την ακρίβεια της περιγραφής του φυσικού κόσμου, ωστόσο, δεν λάβαμε την απαραίτητη επιβεβαίωση τόνισε.

Διατυπωμένη το 1973, η θεωρία της Υπερσυμμετρίας υποθέτει ότι κάθε στοιχειώδες σωματίδιο που είναι γνωστό στην επιστήμη έχει ένα δίδυμο που διαφέρει στα χαρακτηριστικά του. Αυτή η θεωρία κατέστησε δυνατή την απάντηση στο ερώτημα γιατί το Σύμπαν μας έχει σημαντικά μεγαλύτερη μάζα από αυτή που δίνεται από την προσθήκη όλων των κοσμικών αντικειμένων που παρατηρούνται σε αυτό.

Τώρα οι επιστήμονες του CERN ανέφεραν ότι δεν μπόρεσαν να ανιχνεύσουν σημάδια αυτών των βαρέων διδύμων. ΣΕ τελευταίους μήνεςΔιεξήγαγαν πειράματα με το μεσόνιο Β στο LHC. Διαπίστωσαν ότι η διάσπαση του μεσονίου Β δεν συμβαίνει τόσο συχνά όσο αν υπήρχε ο υπερσυμμετρικός εταίρος του, η παρουσία του οποίου υποτίθεται από τη θεωρία.

μοντελοποίηση αλήθειας της φυσικής επιστήμης

Ωστόσο, η Tara Shears αρνήθηκε να απορρίψει εντελώς τη θεωρία της Υπερσυμμετρίας και σημείωσε ότι τα συμπεράσματα της απλοποιημένης εκδοχής της, και όχι μιας πιο περίπλοκης εκδοχής, δεν επιβεβαιώθηκαν.