Πρωινή προσευχή. μεγάλη εβδομάδα

Μεγάλη εβδομάδα. Υπέροχο τακούνι. Ανάμνηση των Αγίων Σωτήριων Παθών του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού.

Mcc. Η Αγαπία, η Ιρίνα και η Χιονία.

Σημειώσεις ημερολογίου:

Αυστηρή νηστεία.
Συνήθως γίνεται την Πέμπτη το απόγευμα Πρωινή προσευχήμε την ανάγνωση των 12 Ευαγγελίων των Αγίων Παθών του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Η 1η ώρα δεν προστίθεται στο πρωί. Απόλυση στο τέλος του Matins: “Like spitting, and beating, and stringling...”.
Το πρωί της Παρασκευής γίνεται η Ακολουθία των ωρών του Μεγάλου Τακουνιού με μεταφορικές. Το απόγευμα τελείται Εσπερινός, στο τέλος του οποίου, κατά τη διάρκεια του ψαλμού των τροπαρίων για το «Now You Let Go», η Αγία Σινδόνη μεταφέρεται από το θυσιαστήριο στις βόρειες πόρτες. Απόλυση των ωρών με εικονογραφικό και εσπερινό: “Για χάρη μας άντρες...”. Μετά την απόλυση του Εσπερινού ακολουθεί Μικρή Συμφωνία με τον κανόνα «Περί Σταυρώσεως του Κυρίου και Θρήνου της Υπεραγίας Θεοτόκου». Μικρή απόλυση Compline.
Ενώ φιλάμε τη Σινδόνη, συνηθίζεται να τραγουδούν τη στιχέρα «Ελάτε, ας ευλογήσουμε τον Ιωσήφ του αείμνηστου...».

Σειρά αναγνώσεων, σύμφωνα με το ημερολόγιο:

Γραφείο μεσονυκτίου«Στα κελιά ψάλλουμε» (Τυπικό, κεφ. 49, «Την Μεγάλη και Μεγάλη Πέμπτη το απόγευμα»).

Πρωινή προσευχήΗ Μεγάλη Παρασκευή (με την ανάγνωση των 12 Ευαγγελίων), που ονομάζεται Χάρτης «Ακολουθώντας τα Άγια και Σωτήρια Πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», γιορτάζεται συνήθως τη Μεγάλη Πέμπτη το βράδυ. Σύμφωνα με το Typicon, θα πρέπει να ξεκινά στις 2 η ώρα το πρωί, δηλαδή, σύμφωνα με τον λογαριασμό μας, στις 8 το βράδυ της Μεγάλης Πέμπτης.

Σημείωμα. «Στη 2η ώραΟ τάξη λαχανόσουπαςμι κοτσίδα παραέκκλησιςΕΝΑ px. Και λυπημένοςΕΝΑ σε όσους ήλθαν στο ναό για μας, ευλογείτεΚαι ψείρες yerμι yu από cadΚαι λοστός, ρήμαΟ lem για περίπου y τσάι,εγώ συνταγή δέρματοςΕΝΑ την ΠέμπτηΟ έως 5 εβδομάδεςμι αν» (Τυπικόν, κεφ. 49, «Ακολουθώντας το Άγιο και Σωτήριο Πάθος...», «Την Αγία και Μεγάλη Παρασκευή. u τρα").

Ο ιερέας αναφώνησε: «Ευλογητός ο Θεός μας...». Αναγνώστης: «Αμήν», «Δόξα Σοι, Θεέ ημών, δόξα Σοι», «Ουράνιε Βασιλεύ...», Τρισάγιον. Σύμφωνα με το «Πάτερ ημών...» ο ιερέας αναφώνησε: «Διότι δική σου είναι η βασιλεία...». Αναγνώστης: «Αμήν», «Κύριε, ελέησον» (12 φορές), «Δόξα, ακόμη και τώρα», «Έλα, ας προσκυνήσουμε...» (τρεις φορές) και δύο ψαλμοί (κατά τη διάρκεια των ψαλμών - το συνηθισμένο θυμίαμα) .

Έξι Ψαλμοί. (Ο ιερέας διαβάζει τις πρωινές προσευχές.) Μεγάλη Λιτανεία. «Αλληλούια», τόνος 8 (με τους στίχους: «Από τη νύχτα γίνεται πρωί...»), και το τροπάριο «αδρανώς και με γλυκό τραγούδι», τον ίδιο τόνο: «Όταν η δόξα των μαθητών...» . Το «Glory» είναι το ίδιο, το «Και τώρα» το ίδιο.

Σημείωμα. «Σύμφωνα με τον τροπάριομι ίδια είσοδοΟ dit αυτή τη φοράεγώ τηλ σο διΕΝΑ έφιππος y ου ολτΕΝΑ ουρανό και σύννεφοΕΝΑ στα ιεράμι νέες αποδόσειςμι περίμενε, καΚαι t άγιος u u διάδρομοςμι σταυροειδήςΕΝΑ έχει λιακάδα και όλα είναι ιερά y ου ολτΕΝΑ r, i lΚαι ki, και brΕΝΑ χρόνο με την ώραΚαι καλά» (Τυπικό, κεφ. 49, «Ακολουθώντας το Άγιο και Σωτήριο Πάθος...», «Την Αγία και Μεγάλη Παρασκευή. u τρα").

Ο Καταστατικός Χάρτης της Εκκλησίας ορίζει ότι τα Ευαγγέλια των Αγίων Παθών πρέπει να διαβάζονται στο βωμό (με το Ευαγγέλιο να παραμένει στο βωμό), αλλά το έθιμο της ανάγνωσης τους στη μέση της εκκλησίας έχει ήδη καθιερωθεί σταθερά. Στην αρχή του τραγουδιού του τροπαρίου ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και ο προκαθήμενος σε ένα φαήλιον μεταφέρει το Ευαγγέλιο στη μέση της εκκλησίας. Μοιράζονται κεριά σε κληρικούς και πιστούς. Μετά την ανάγνωση κάθε Ευαγγελίου, τα κεριά σβήνουν και ανάβουν στην αρχή του επόμενου Ευαγγελίου. Περαιτέρω, κατά τη διάρκεια του συνεχιζόμενου ψαλμωδίου του τροπαρίου, ο πρωτεύων εκτελεί πλήρη άρωμα όλου του ναού. Στο τέλος του τροπαρίου και του θυμιάματος - μια μικρή λιτανεία, ένα επιφώνημα: «Διότι Σου είναι η δύναμη και Σου είναι η Βασιλεία...». Ως εκ τούτου: «Και να τιμηθούμε...», «Σοφία, συγχώρησε...», «Ειρήνη σε όλους» και ούτω καθεξής σύμφωνα με το έθιμο.

Σημείωμα. Σύμφωνα με την παράδοση, πριν από την ανάγνωση κάθε Ευαγγελίου, χτυπιέται μια μεγάλη καμπάνα σύμφωνα με την καταμέτρηση των αναγνωσμάτων (1 φορά πριν από το πρώτο, 2 φορές πριν από το δεύτερο κ.λπ.). Στο τέλος του 12ου Ευαγγελίου υπάρχει μια σύντομη έκρηξη.

Πριν διαβάσουν το Ευαγγέλιο, σύμφωνα με την παράδοση, οι ψάλτες τραγουδούν: «Δόξα τω πάθη σου Κύριε» (αν και το Τυπικό δεν δίνει τέτοιες οδηγίες).

Αφού διάβασαν το Ευαγγέλιο οι ψάλτες: «Δόξα τω μακροθυμία σου Κύριε» (αυτή η χορωδία υποδηλώνεται από το Τυπικό).

Μετά από κάθε ένα από τα πέντε πρώτα Ευαγγέλια υπάρχουν συγκινητικά αντίφωνα που συμπληρώνουν την ευαγγελική ανάγνωση, αποκαλύπτοντας το βαθύ πνευματικό νόημα του γεγονότος που θυμόμαστε. Εάν είναι δύσκολο να τα ψάλλουμε όλα, τότε είναι απαραίτητο να τα διαβάσουμε, και κάθε τροπάριο αυτών των αντιφώνων ψάλλεται ή διαβάζεται δύο φορές· την ιδιαιτερότητα μιας τέτοιας εκπλήρωσης ορίζει ειδικά ο Χάρτης (βλ. Τυπικό, Κεφ. 49, «Ακολουθώντας το Άγιο και Σωτήριο Πάθος...», «Την Αγία και Μεγάλη Παρασκευή του πρωινού»).

Μετά το 3ο, 6ο, 9ο, 12ο και 15ο αντίφωνο, ακολουθούν μικρές λιτανείες, μετά ψάλλονται σεντάλνυ, κατά την οποία, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, γίνεται μικρό θυμίαμα (ξεκινώντας με το Ευαγγέλιο που βρίσκεται στο αναλόγιο). Το τυπικό δίνει εντολή στον διάκονο ή τον ιερέα να θυμιατίζει μόνο το ιερό γεύμα, δηλαδή το θυσιαστήριο, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που το Ευαγγέλιο διαβάζεται όχι στη μέση της εκκλησίας, όπως τώρα, αλλά στο θυσιαστήριο. Αφού τραγουδηθεί το σεντάλεν, τραγουδιέται το «Glory» και το τέλος του σεντάλεν, μετά: «Και τώρα» και πάλι ολόκληρο το σεντάλεν.

1ο Ευαγγέλιο - Ιωάννης, μέτρη. 46. ​​Αντίφωνα 1ος, 2ος, 3ος. Επιφώνημα κατά τη λιτανεία: «Διότι όλη η δόξα Σου αρμόζει...». Sedalen, τόνος 7: «Στο δείπνο οι μαθητές τάισαν…».

Σημείωμα. «Διαβάζει siμι 1ος ΕυΕΝΑ ngelie nastoεγώ τηλ, πρΟ Ουάου - Ιερμι και, μονάδεςΚαι n ανά μονάδαΚαι nom toΚαι Izhdo» (πρβλ.: Τυπικόν, κεφάλαιο 49, «Ακολουθώντας το Άγιο και Σωτήριο Πάθος...», «Επί Αγίας και Μεγάλης Παρασκευής. u τρα"). Για το 12ο Ευαγγέλιο το Τυπικό λέει επίσης ότι είναι «επί του παρόντοςεγώ Τηλ τιμής».

2ο Ευαγγέλιο - Ιωάννης, μέτρη. 58. Αντίφωνα 4ο, 5ο, 6ο. Επιφώνημα σύμφωνα με τη λιτανεία: «Επειδή να είναι ευλογημένο και δοξασμένο το Τίμιο και Μεγαλειώδες Όνομά Σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων». Sedalen, φωνή 7η: "Cue your image...".

Γ' Ευαγγέλιο – Ματθαίος, κεφ. 109. Αντίφωνα 7ο, 8ο, 9ο. Επιφώνημα σύμφωνα με τη λιτανεία: «Εσύ είσαι ο Θεός μας, και σε Σένα στέλνουμε δόξα...». Sedalen, τόνος 8: «Ω, πώς Ιούδας…»

4ο Ευαγγέλιο – Ιωάννης, αρίθμηση. 59. Αντίφωνα 10ο, 11ο, 12ο. Επιφώνημα κατά τη λιτανεία: «Είθε η δύναμη της Βασιλείας Σου ευλογημένη και δοξασμένη, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». Sedalen, τόνος 8: «Όταν εμφανίστηκες...».

5ο Ευαγγέλιο – Ματθαίος, κεφ. 111. Αντίφωνα 13ο, 14ο, 15ο. Επιφώνημα σύμφωνα με τη λιτανεία: «Διότι ευλογημένο να είναι το Πανάγιο Όνομά Σου, και δοξασμένο η Βασιλεία Σου, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων». Sedalen, τόνος 4: "Μας λύτρωσες..."

6ο Ευαγγέλιο – Μάρκος, καταμέτρηση. 67.

Κατά το ΣΤ' Ευαγγέλιο - ψάλλεται το μακαριστό Τριώδιο (με τροπάρια). Πάνω στους ευλογημένους λιβάνι λιβάνι. Μικρή Λιτανεία. Επιφώνημα: «Για όλες τις Δυνάμεις του Ουρανού σε επαινούν...» «Ας το ακούσουμε». "Σοφία". Προκείμενος, ήχος 4: «Έχοντας μοιράσει τα ενδύματα Μου για τον εαυτό μου, και έριξα κλήρο για τα ρούχα Μου». στίχος: «Θεέ μου, Θεέ μου, πρόσεχε με! Πού με άφησες;»

Ζ' Ευαγγέλιο – Ματθαίος, κεφ. 113.

8ο Ευαγγέλιο – Λουκάς, κεφ. 111.

Τα Τρία Άσμα του Τριωδίου, δημιουργία του Αγ. Κοσμάς, τόνος 6, ίρμος δύο φορές, τροπάρια στις 12, με το ρεφρέν: «Δόξα σοι, Θεέ μας, δόξα Σοι». (Τα Βιβλικά τραγούδια δεν τραγουδιούνται.)

Η Καταβασιά είναι η ίδια ίρμος.

Σύμφωνα με το 5ο τραγούδι - μικρή λιτανεία. Επιφώνημα: «Εσύ είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου...» Κοντάκιο του Τριωδίου, ήχος 8: «Για χάρη μας Εσταυρωμένος...», και ίκος, ίδια φωνή: «Το Αρνί του...».

Δεν θα φάω το «τίμιο». Στο 9ο κάντο - το συνηθισμένο θυμικό του ναού (αρχίζει, ως συνήθως, στο βωμό στο τέλος του 8ου κανόνα και τελειώνει στο βωμό).

Σύμφωνα με το 9ο τραγούδι, το «Αξίζει να φας» δεν τραγουδιέται. Μικρή Λιτανεία. Επιφώνημα: "Σε επαινούν..." Εξαποστολικό του Τριωδίου: «Ο συνετός κλέφτης...», «Δόξα» - το ίδιο, «Και τώρα» - το ίδιο.

9ο Ευαγγέλιο – Ιωάννης, καταμέτρηση. 61.

11ο Ευαγγέλιο – Ιωάννης, αρίθμηση. 62.

Πάνω στο ποίημα είναι τα στιχερά του Τριωδίου, φωνή 1 και φωνή 2 – 4 (με τα δικά τους χορικά). «Δόξα» – Τριώδιο, ήχος 8: «Κύριε, ανεβαίνω στον Σταυρό...», «Και νυν» – Τριώδιο, τόνος 6: «Το καλάμι είναι ήδη βρεγμένο...».

Σημείωμα. Κατά την ψαλμωδία του στίχου της στιχηράς (προ του 12ου Ευαγγελίου) τελείται πλήρης θυμίαμα όλου του ναού, όπως στην αρχή (προ του Α' Ευαγγελίου): «Τ.ΕΝΑ ίδια διΕΝΑ con cadΚαι Τ,εγώ δέρμα καιΕΝΑ le, ολόκληρος ο ναός» (πρβλ.: Τυπικό, κεφ. 49, «Ακολουθώντας το Άγιο και Σωτήριο Πάθος...», «Την Αγία και Μεγάλη Παρασκευή. u τρα").

12ο Ευαγγέλιο – Ματθαίος, κεφ. 114.

Ο ιερέας παίρνει το Ευαγγέλιο στο βωμό. Οι βασιλικές πόρτες είναι κλειστές.

«Υπάρχει καλοσύνη» (κάποτε). Τρισάγιο. Σύμφωνα με το «Πάτερ ημών», ψάλλεται το τροπάριο, τόνος 4: «Ημάς λύτρωσες από τον νόμιμο όρκο...». Λιτανεία: «Ελέησόν μας, Θεέ…» Επιφώνημα: «Διότι είναι ελεήμων και λάτρης της ανθρωπότητας...» Τραγουδιστές: «Αμήν». Διάκονος: «Σοφία». Τραγουδιστές: "Bless." Ιερέας: «Αυτός που είναι ευλογημένος...» Τραγουδούν: «Αμήν», «Επιβεβαίωσε, Θεέ...». Ιερέας: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας». Τραγουδιστές: «Το πιο αξιότιμο Χερουβείμ...». Ιερέας: «Δόξα Σοι, Χριστέ Θεέ…» Τραγουδιστές: «Δόξα και τώρα», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε». Αφήστε: «Με φτύσιμο, και ξυλοδαρμό, και στραγγαλισμό, και σταυρό και θάνατο για τη σωτηρία του κόσμου, ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, μέσω των προσευχών της Αγνότερης Μητέρας Του και όλων των αγίων, θα ελεήσει και θα σώσει μας, γιατί He is Good to Man στοιχηματίζει» (οι άγιοι του ναού και των ημερών δεν μνημονεύονται). Τραγουδούνται αιώνια.

1η ώραδεν προσχωρεί στο Matins, καθώς είναι μέρος της λειτουργίας της Μεγάλης Παρασκευής.

Τη Μεγάλη Παρασκευή βασιλικό ρολόι(βλ. Σαρακοστιανό Τριώδιο στη σειρά) και εικονικόςτελούνται σύμφωνα με την ίδια ιεροτελεστία όπως την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων.

Σημείωμα. Σύμφωνα με τον Χάρτη, οι βασιλικές ώρες ξεκινούν «στη μία η ώρα».μι 2η μέρα», δηλαδή, κατά τη γνώμη μας, γύρω στις 8 το πρωί: «Στη μία.μι 2η μέρα, [χτυπά το κουδούνιΟ και, μονάδεςΚαι n dΟ λγυ.] Και σοβρΕΝΑ ριζωμένο στο κέντρομι rkov. ΣύννεφοΚαι ιερέωςμι ου σε ιερόμι νέα σελΚαι κύριε, διΕΝΑ kon σε στίχοΕΝΑ ry. Μεμι μ ώρα y VK u νε, ώρα 1, 3, 6 και 9» (πρβλ.: Τυπικό, κεφ. 49, «Ακολουθία των ωρών της Αγίας Παρασκευής.ΕΝΑ »).

Στο βασιλικό ρολόι χρησιμοποιούνται ειδικοί ψαλμοί, αρχιμόνια, Απόστολοι και Ευαγγέλια.

Σημείωμα. Την 3η ώρα διαβάζεται η ιστορία των Παθών του Χριστού κατά το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Σύμφωνα με το Λειτουργικό Ευαγγέλιο, η ανάγνωση αρχίζει με την 67η σύλληψη ( Μκ., 67–68 ζαχ., XV, 16–41): «Την εποχήνμι μουΟ αλλά, μέσαΟ ini vedΟ sha Iis u μέσα στην αυλήα, ε υπάρχει μια βιασύνηΟ ρ..."; Το Τυπικό και το Τριώδιο της Σαρακοστής υποδηλώνουν την έναρξη της ανάγνωσης από την 66η σύλληψη (Mark, 66–68, XV, 1–41): «Εκείνη την εποχήμι μουΟ αλλά, κουκουβάγιεςμι να δημιουργήσετεΚαι σα..."

Σε όλα τα ρολόγια, η τελευταία κραυγή του ιερέα είναι «Θεέ, να μας ελεήσεις…».

Τέλος εικονικός:στο «Και τώρα» – Creed. «Χαλαρώστε, φύγετε…» «Πάτερ ημών...» Επιφώνημα: «Διότι δική σου είναι η βασιλεία...» "Αμήν". Κοντάκιο του Τριωδίου, τόνος 8: «Υπέρ ημών χάριν του Εσταυρωμένου...». «Κύριε, ελέησον» (40). Προσευχή: «Πάντων Αγία Τριάδα...» «Γίνε το όνομα του Κυρίου...» (τρεις φορές), «Δόξα και τώρα», Ψαλμός 33: «Θα ευλογήσω τον Κύριο...». Διάκονος: «Σοφία». Τραγουδιστές: «Αξίζει να φάμε...» στα λόγια: «και η Μητέρα του Θεού μας» (συμπεριλαμβανομένου). Ιερέας: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας». Τραγουδιστές: «Το πιο αξιότιμο Χερουβείμ...». Ιερέας: «Δόξα Σοι, Χριστέ Θεέ…» Τραγουδιστές: «Δόξα και τώρα», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε». Αφήστε: «Για χάρη μας και για τη σωτηρία μας, το φοβερό Πάθος, και τον Ζωοδόχο Σταυρό, και τη δωρεάν ταφή της Σάρκας, ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, μέσω των προσευχών της Αγνότερης Μητέρας Του και όλων των αγίων, θα ελέησέ μας και σώσε μας, γιατί είναι Καλός και Εραστής της Ανθρωπότητας». Τραγουδούνται αιώνια.

ΛειτουργίαΔεν πρέπει να γίνει τη Μεγάλη Παρασκευή.

Σημείωμα. "ΣανΕΝΑ είναι το ίδιομι Vμι ημερομηνία,εγώ ναεγώ σπίτι στην ΠαλέστηΚαι όχι, σήμερα ΒελΚαι Κάγκο ΠιάτκΕΝΑ , όχι δημιουργικόΚαι προηγιάζετεμι κάτω, κάτωμι nΕΝΑ κι δεσμεύομαιμι εθνική Λειτουργία, αλλά χαμηλότεραμι σκάλαμι zu που παρέχεταιεγώ φάτε, κάτωμι εγώΚαι μ αυτήν την ημέρα Raspεγώ Τία.ΕΝΑ ποιος άλλος u πολλά παιδιάμι η λάσπη είναι ισχυρήΚαι προστάρμι Ήμουν κουρασμένος και δεν μπορούσαΚαι ου πηγ y τύποςΟ τοίχους, ναιμι τρώω u ψωμί και νερόΕΝΑ , κατά την άφιξημι NI μεΟ φεγγάρι» (Τυπικό, κεφ. 49, «Ακολουθία των ωρών της Αγίας Μεγάλης Παρασκευής.ΕΝΑ »).

Εσπερινός της Μεγάλης Παρασκευής.

Ο Εσπερινός τελείται συνήθως το απόγευμα.

Σημείωμα. Σύμφωνα με τον Κανονισμό, ο Εσπερινός αρχίζει «στη μία η ώρα της 10ης ημέρας», δηλ., κατά τη γνώμη μας, περίπου στις 4 το απόγευμα: «Στη μία η ώρα.μι 10η μέρα μαθήματοςμι μαστίγιο σε βελΚαι μερικά και συλλογήΕΝΑ ριζωμένο στο κέντρομι Rkov, ξεκίναΕΝΑ Τρώω τα βράδιαμι rnyu» (πρβλ.: Τυπικό, κεφ. 49, «Την Αγία και Μεγάλη Παρασκευή του εσπερινού»).

Πριν από την έναρξη του Εσπερινού, η Ιερά Σινδόνη με την εικόνα της θέσης του Κυρίου στον τάφο τοποθετείται στον ιερό θρόνο στη θέση του Ευαγγελίου και το ίδιο το Ευαγγέλιο τοποθετείται στο όρος του θρόνου, όπως στο Λειτουργία. Η Σινδόνη είναι τοποθετημένη έτσι ώστε η Κεφαλή του Σωτήρα να είναι προς τη βόρεια πλευρά. Εάν υπάρχουν φρέσκα λουλούδια, τότε ένα στεφάνι από τέτοια λουλούδια τοποθετείται στη Σινδόνη και εάν υπάρχει μυρωδάτο λάδι ή ροδόνερο, τότε αλείφεται με αυτά η Σινδόνη. Δεν πρέπει να τοποθετείτε στεφάνια από τεχνητά λουλούδια στη Σινδόνη ή να την αλείφετε με άρωμα ή κολόνια φτιαγμένα με οινόπνευμα. Επίσης, δεν πρέπει να καλύπτετε το πρόσωπο του Σωτήρος στη Σινδόνη με ένα σάβανο. Το απαιτούμενο Ευαγγέλιο τοποθετείται στη Σινδόνη (κατά προτίμηση μικρό μέγεθος). Στη μέση του ναού, τοποθετείται ειδική βάση (σε μορφή τάφου) ή τραπέζι για τη Σινδόνη.

Ο ιερέας, και κατά τη διάρκεια μιας συνοδικής λειτουργίας μόνο ο προκαθήμενος, φοράει όλα τα ιερατικά άμφια (χωρίς να διαβάζει τις αντίστοιχες προσευχές) - για χάρη της εκτέλεσης της Σινδόνης (όμως, ο προκαθήμενος μπορεί να φορέσει τα άμφια στο στίχο στίχη ή κατά τη διάρκεια του ανάγνωσμα της τιμίας).

Επιφώνημα: «Ευλογητός ο Θεός μας...» Αναγνώστης (σύμφωνα με τη Χάρτα, «ο πρωτεύων λέγει»): «Δόξα σοι, ο Θεός ημών...», «Ουράνιος Βασιλεύς», Τρισάγιον. Σύμφωνα με το «Πάτερ ημών» ο ιερέας αναφώνησε: «Διότι δική σου είναι η βασιλεία...». «Αμήν», «Κύριε, ελέησον» (12), «Δόξα, και τώρα», «Ελάτε να προσκυνήσουμε» (τρεις φορές) και διαβάζεται ο εναρκτήριος ψαλμός: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου... » (ο ιερέας διαβάζει τις προσευχές του φωτός μπροστά στις βασιλικές πύλες). Μεγάλη Λιτανεία. Δεν υπάρχει κάθισμα.

Στο «Κύριε, έκραψα» τη στίχη του Τριωδίου, τόνος 1, τόνος 2 και τόνος 6 – 6 (η πρώτη στηίχη – δύο φορές). «Δόξα» - Τριώδιο, φωνή 6: «Ω, τι άνομος οικοδεσπότης...», «Και τώρα» - Τριώδιο, ίδια φωνή: «Μυστήριο φοβερό και ένδοξο...».

Είσοδος με το Ευαγγέλιο. "Ήσυχο φως" Προκείμενος της αρχιμίας του Τριωδίου, τόνος 4: «Έχοντας διαιρέσει τα ενδύματα μου για τον εαυτό μου, και για τα ενδύματα Μου πολλά μετασά». στίχος: «Θεέ μου, Θεέ μου, άκου τη Μι! Πού με άφησες;» .

Μετά την προκέμνη, κατά το έθιμο, οι βασιλικές πόρτες κλείνουν. Διαβάζονται τρεις θεμελιώσεις του Τριωδίου (Έξοδος, Ιώβ και Ησαΐας). Στο τέλος της 1ης αρχιμίας του Τριωδίου (Έξοδος) - το προκείμενο του Τριωδίου, τόνος 4: «Κρίνε, Κύριε, εκείνους που με προσβάλλουν, νικάς αυτούς που με πολεμούν». στίχος: «Πάρε το όπλο και την ασπίδα, και σήκω σε βοήθειά μου», μετά - η 2η αρχή του Τριωδίου (Ιώβ).

Στο τέλος της 3ης αρχιμίας του Τριωδίου (Ησαΐας), ανοίγουν οι βασιλικές θύρες. «Ας ακούσουμε», «Ειρήνη σε όλους» και ούτω καθεξής (όπως στη Λειτουργία). Προκείμενος του Αποστόλου, τόνος 6: «Με έβαλα στον λάκκο του τάφου, στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου». εδάφιο: «Κύριε Θεέ της σωτηρίας μου, έκραψα ενώπιόν σου τις ημέρες και τη νύχτα».

Σημείωμα. Σύμφωνα με το έθιμο, πριν από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, τελείται θυμίαμα, όπως σε πλήρη Λειτουργία.

Απόστολος – Α’ Κορ., αρίθμ. 125. Αλληλούια, τόνος 1 (σύμφωνα με το Τυπικό - τόνος 5): «Σώσε με, Θεέ, όπως κατέβασες νερό στην ψυχή μου»· στίχος: «Η ψυχή και το πάθος μου είναι μομφή»· στίχος: «Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους για να μην βλέπουν».

Ευαγγέλιο (σύνθετο) – Ματθ., αρίθμ. 110. (Σύμφωνα με το έθιμο, το Ευαγγέλιο διαβάζεται από τον διάκονο στον άμβωνα.) Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι βασιλικές πόρτες κλείνουν.

Έντονη η λιτανεία: «Όλα απαγγέλλονται...». «Vouchsafe, Κύριε». Λιτανεία παρακλήσεως: «Ας εκπληρώσουμε εσπερινός...», και η προσευχή της λατρείας.

Στη στιχέρα είναι η στιχέρα του Τριωδίου, τόνος 2 – 4 (με τα ρεφρέν του: «Ο Κύριος βασιλεύει...», «Για να εδραιώσει το σύμπαν...», Αφορά τον Οίκο Σου...»). «Δόξα και τώρα» - Τριώδιο, τόνος 5: «Σε εσένα που ντύθηκες φως σαν ιμάτιο...» (σύμφωνα με το έθιμο, κατά το άσμα της στιχέρας, ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, και ο πρωτεύων και ο διάκονος κάνει τρεις θυμιαστές γύρω από το θρόνο με τη γυναίκα ξαπλωμένη πάνω του Σινδόνη).

«Τώρα αφήνεσαι». Τρισάγιο. Σύμφωνα με το «Πάτερ ημών», ο ιερέας αναφωνεί: «Διότι Σου είναι η Βασιλεία...», και ψάλλονται τα τροπάρια, τόνος 2: «Ευλογητός Ιωσήφ...». «Δόξα και τώρα» – «Στις μυροφόρες γυναίκες...».

Κατά το άσμα των τροπαρίων, ο προκαθήμενος, έχοντας κάνει τρεις προσκυνήσεις στο έδαφος, σηκώνει τη Σινδόνη από το θρόνο και μέσω της βόρειας πύλης (προηγούνται οι ιερείς και ο διάκονος με κερί και θυμιατήρι) τη μεταφέρει στο κεφάλι στο μέσο του ναού και το τοποθετεί στον προετοιμασμένο τάφο. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του καθεδρικού ναού, ο πρύτανης περπατά κάτω από τη Σινδόνη, κουβαλώντας το Ευαγγέλιο πάνω από το κεφάλι του ή στα χέρια του. Εάν ο ιερέας είναι μόνος, το Ευαγγέλιο φέρεται με ευλάβεια στο αριστερό χέρι του διακόνου, κρατώντας ένα θυμιατήρι στο δεξί του. Αν δεν υπάρχει διάκονος, ο ιερέας ευλογεί έναν από τους ευσεβείς λαϊκούς να μεταφέρει το Ευαγγέλιο τυλιγμένο σε ύφασμα. Το Ευαγγέλιο σε αυτές τις περιπτώσεις φέρεται μπροστά από τη Σινδόνη. Στη συνέχεια, το Ευαγγέλιο βασίζεται στη Σινδόνη. Στη συνέχεια γίνεται τριπλάσιο θυμίαμα γύρω από τη Σινδόνη και μετά οι κληρικοί προσκυνούν και ασπάζονται τη Σινδόνη.

Σημείωμα. Σε εκείνες τις εκκλησίες όπου δεν τελείται η Μικρή Παρακολούθηση της Μεγάλης Παρασκευής μετά τον Εσπερινό, υπάρχει πρακτική να ψάλλεται ο κανόνας του Τριωδίου «Περί Σταύρωσης του Κυρίου και Κλαίματος της Υπεραγίας Θεοτόκου» (βλ. η αφαίρεση της Σινδόνης στον Εσπερινό (μετά τα τροπάρια πριν από την απόλυση). Σύμφωνα με το χάος του 9ου τραγουδιού του κανόνα - "Σοφία" και το τέλος του Εσπερινού (βλ. παρακάτω).

Σύμφωνα με την τροπάρια - «Σοφία». Τραγουδιστές: "Bless." Ιερέας: «Αυτός που είναι ευλογημένος...» Τραγουδιστές: "Επιβεβαίωσε, Θεέ..." Ιερέας: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας». Τραγουδιστές: «Το πιο αξιότιμο Χερουβείμ...». Ιερέας: «Δόξα Σοι, Χριστέ Θεέ…» Τραγουδιστές: «Δόξα και τώρα», «Κύριε, ελέησον» (τρεις φορές), «Ευλόγησε». Αφήστε: «Για χάρη μας και για τη σωτηρία μας, το φοβερό Πάθος, και τον Ζωοδόχο Σταυρό, και τη δωρεάν ταφή της Σάρκας, ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, μέσω των προσευχών της Αγνότερης Μητέρας Του και όλων των αγίων, θα ελέησέ μας και σώσε μας, γιατί είναι Καλός και Εραστής της Ανθρωπότητας». Οι τραγουδιστές είναι πολυετείς

Ένα τρομερό και ασυνήθιστο μυστήριο

αυτή τη μέρα συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας:

Το άυλο κρατείται,

Αυτός που ελευθερώνει τον Αδάμ από την κατάρα έρχεται σε επαφή.

Αυτός που ψάχνει τις καρδιές και τα σπλάχνα ανακρίνεται άδικα.

Αυτός που κλείνει την άβυσσο φυλακίζεται.

στέκεται μπροστά στον Πιλάτο

Αυτός που στέκεται μπροστά στις Ουράνιες Δυνάμεις με τρόμο.

Το χέρι της δημιουργίας χτυπά τον Δημιουργό.

Ο Κριτής των ζωντανών και των νεκρών είναι καταδικασμένος στο Δέντρο.

Ο Καταστροφέας της Κόλασης αποστέλλεται στον τάφο.

Υπομένοντας τα πάντα με συμπόνια

και έσωσε τους πάντες από την κατάρα,

Ανελέητος Κύριε, δόξα Σου!

Στα αυθεντικά ελληνικά, η πρώτη γραμμή ακούγεται ακόμα πιο δυνατή: «Ένα τρομερό και απίστευτο (παράδοξον) μυστικό». Ο ανθρώπινος νους είναι μπερδεμένος από το παράδοξο του τι συμβαίνει αυτήν την ημέρα, και πολλά άλλα υμνογραφικά κείμενα της Παρασκευής (καθώς και του Σαββάτου) της Μεγάλης Εβδομάδας είναι γεμάτα με παρόμοια σύγχυση.

Σε διαφορετικές λειτουργικές παραδόσεις, η λατρεία βοηθά τους πιστούς να βιώσουν το μυστήριο της κένωσης όχι μόνο μέσω κειμένων, αλλά και μέσω άλλων μέσων. Στο τέλος του προηγούμενου δοκιμίου, μίλησα για το πώς σημειώνεται η εξάντληση των φυσικών στοιχείων στη λατρεία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας. Αυτό ήταν το πιο εντυπωσιακό στην προ-μεταρρυθμιστική ρωμαϊκή παράδοση των τριών τελευταιες μερεςΜεγάλη Εβδομάδα, κατά την οποία - είτε αργά το βράδυ της προηγούμενης μέρας, είτε το βράδυ, είτε πολύ νωρίς το πρωί - τελούνταν ειδικές ακολουθίες, καλ. Τα σκοτεινά πρωινά(στα λατινικά Tenebrae). Αν και η λειτουργική μεταρρύθμιση αντικατέστησε αυτές τις υπηρεσίες με άλλες, τροποποιήσεις του Dark Matins εξακολουθούν να σερβίρονται σε καθολικές ενορίες και μοναστήρια σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο. Το όνομα Dark Matins οφείλεται στο γεγονός ότι όσο εξελίσσεται η λειτουργία, το εσωτερικό της εκκλησίας βυθίζεται σταδιακά στο σκοτάδι, έτσι ώστε το τελικό μέρος να γίνεται σε απόλυτο σκοτάδι. Το σκοτάδι στο οποίο βυθίζεται ο ναός συμβολίζει το σκοτάδι που καλύπτει ολόκληρο τον κόσμο και είναι έτοιμο να καταβροχθίσει όχι μόνο τη δημιουργία, αλλά και τον ίδιο τον Δημιουργό. Έρχεται η ώρα της «δυνάμεως του σκότους», η οποία για κάποιο διάστημα θριαμβεύει σε ορατή νίκη, γιατί με την προσέγγιση του θανάτου του Ιησού Χριστού σβήνει και το κτιστό φως (πρβλ. Ματθ. 27,45).

Κατά τη διάρκεια του Dark Matins, ψάλλονταν ο Παλαιοδιαθηκικός Θρήνος του Ιερεμία - ένα από τα πιο τραγικά, σπαραχτικά παραδείγματα της αρχαίας εβραϊκής ποίησης. Ο Θρήνος ξεχύνει τη θλίψη των δικαίων για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του κύριου ιερού του λαού του Θεού - του ναού, που ήταν ο τόπος της παρουσίας του Θεού. Η χριστιανική συνείδηση ​​πρόβαλε αυτή τη θλίψη στα γεγονότα της Μεγάλης Εβδομάδας. Το ρεφρέν «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, γύρισε στον Κύριο τον Θεό σου» θυμίζει τα λόγια του Σωτήρα: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου στέλνονται! Πόσο συχνά θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σας, όπως ένα πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσείς δεν το θέλατε!». (Ματθαίος 23:37).

Παρεμπιπτόντως, πολλοί δυτικοί συνθέτες συνέθεσαν μουσική για τα κείμενα από τους Θρήνους του Ιερεμία για αυτές τις υπηρεσίες. Προτείνω να σταματήσετε να διαβάζετε για λίγο και να ακούσετε την αρχή των Θρήνων του Προφήτη Ιερεμία σε Γρηγοριανό άσμα, καθώς και του Άγγλου συνθέτη του 16ου αιώνα. Thomas Tallis.

Ωστόσο, τα πιο σημαντικά βιβλικά αναγνώσματα για τις λειτουργίες της Μεγάλης Παρασκευής είναι τα Πάθη - οι ευαγγελικές αφηγήσεις του πόνου και του θανάτου του Χριστού. Κατά τη βυζαντινή παράδοση, διαβάζονται πληρέστερα στο Όρθρο της Μεγάλης Παρασκευής, που ονομάζεται: Ακολουθώντας το Άγιο και Σωτήριο ΠάθοςΟ Κύριός μας Ιησούς Χριστός.Συνήθως στα ρωσικά Ορθόδοξες ενορίεςΣερβίρεται Πέμπτη βράδυ, αλλά σε μερικά - Παρασκευή νωρίς το πρωί ή ακόμα και το βράδυ από Πέμπτη έως Παρασκευή. Σε αυτή τη λειτουργία, η ιστορία των Παθών, της οποίας προηγήθηκε μια μακρά αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Ιησού από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (την ίδια που ο Επίσκοπος του Τσέχοφ «διάβαζε τον εαυτό του» και «γνώρισε από καρδιάς»), διαβάζεται στο Όρθρο της Μεγάλης Παρασκευής στο μορφή 12 θραυσμάτων. Εκτός από αυτό, στις Μεγάλο βασιλικό ρολόι(μια λειτουργία που, παρά ένα τόσο μεγαλοπρεπές όνομα στη ρωσική ορθόδοξη λειτουργική πρακτική, τελείται, κατά κανόνα, πολύ σεμνά και, σε αντίθεση με άλλες λειτουργίες αυτής της ημέρας, δεν παρακολουθείται ιδιαίτερα από πιστούς), ενώνοντας τις κανονικές μικρές Ώρες (Πρώτο, Τρίτο, Έκτο και Ένατο), σε καθένα από τα οποία διαβάζεται η ιστορία των Παθών από έναν από τους Ευαγγελιστές. Επιπλέον, η ιστορία των Παθών, με τη μορφή συλλογής από διαφορετικά Ευαγγέλια, αρχίζει να διαβάζεται στον Εσπερινό της Μεγάλης Πέμπτης και τελειώνει στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής.

Στη ρωμαϊκή λειτουργική παράδοση, στην κύρια λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής - η λειτουργία Μνήμες από τα Πάθη του Χριστού, η οποία, από τη λειτουργική μεταρρύθμιση, άρχισε να τελείται το βράδυ (και σε εκείνες τις χώρες όπου η Μεγάλη Παρασκευή είναι ρεπό - τις απογευματινές ώρες, οι περισσότερες αντιστοιχούν στην εποχή του γολγοθά του Σωτήρος), τα κατά Ιωάννη Πάθη. διαβάζεται. Στο Μεσαίωνα, η Δύση ανέπτυξε την πρακτική της ανάγνωσης του Πάθους όχι μόνο σε ένα άσμα, αλλά και σε ρόλους. Αυτό είναι το ένα σπάνια περίπτωση, όταν το Ευαγγέλιο σε μια τελετή λατρείας δεν χρειάζεται απαραίτητα να διαβαστεί από χειροτονημένους λειτουργούς. Συνήθως, ένας από τους αναγνώστες ή τραγουδιστές προφέρει τα λόγια του αφηγητή, ενώ οι άλλοι μοιράζονται τις γραμμές των χαρακτήρων. Όσο για τον ιερέα, του ανήκουν μόνο τα λόγια του Χριστού. Μετά τα λόγια για τον θάνατο του Ιησού, όλοι οι συμμετέχοντες στη λειτουργία γονατίζουν και παραμένουν σε σιωπή προσευχής για κάποιο χρονικό διάστημα. Τις τελευταίες δεκαετίες, σε ορισμένες καθολικές ενορίες, το Πάθος δεν διαβάζεται ως άσμα, αλλά ως διακήρυξη, και οι λέξεις που ανήκουν στους ανθρώπους στην ιστορία του Ευαγγελίου προφέρονται από ολόκληρη την εκκλησία: αυτό καθιστά δυνατό να αισθανόμαστε «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ Τον ” σε μεγαλύτερο βαθμό, όχι μόνο όπως τα λόγια εκείνων που τα φώναζαν κάπου μακριά πριν από είκοσι αιώνες.

Ας επιστρέψουμε όμως στο αιωνόβιο έθιμο να διαβάζουμε τα πάθη κατά ρόλο σε ένα άσμα. Στη βάση του αναπτύχθηκε στη λουθηρανική λατρεία στη σύγχρονη εποχή ένα ειδικό μουσικό είδος παθών ή παθών. Η ξερή απαγγελία της αφήγησης του Ευαγγελιστή (τώρα όχι πια στα λατινικά, αλλά στη ζωντανή εθνική γλώσσα) διανθίζεται με προσευχητικούς προβληματισμούς σχετικά με όσα διαβάστηκαν με τη μορφή χορωδιών, άριων και άλλων φωνητικών αριθμών. Αυτά είναι ακριβώς τα περίφημα πάθη του G. F. Telemann και του J. S. Bach, καθώς και πολλών άλλων λιγότερο γνωστών συνθετών της Βόρειας Ευρώπης. Οι αναγνώστες μου μπορούν για άλλη μια φορά να ξεκουράσουν τα μάτια τους και να ακούσουν πώς ακούγεται ένα κομμάτι του κατά Ιωάννη Πάθους (Ιωάννης 18.28 - 19.12a) σε παραδοσιακό Γρηγοριανό άσμα που ερμηνεύεται από τους μοναχούς του Αβαείου Solem στη Γαλλία (και, εάν το επιθυμούν, το ολόκληρο το Πάθος κατά Ιωάννη, από την αρχή Κεφ. 18). και μετά ακούστε σε τι μετατράπηκε το ίδιο κομμάτι στο J.S Το πάθος του Αγίου Ιωάννη(Το ρωσικό κείμενο, παράλληλο με το γερμανικό πρωτότυπο, βρίσκεται στη μετάφραση του Abbot Peter (Meshcherinov) ή στη μετάφραση του Nikolai Epple, βλ. Nos. 16a-21g).

Αξίζει να σημειωθεί ότι η προαναφερθείσα βυζαντινή λειτουργία των Παθών βασίζεται ουσιαστικά στην ίδια αρχή: τα υμνογραφικά ένθετα αντιπροσωπεύουν προσευχητικούς προβληματισμούς στα αναγνωσμένα αποσπάσματα. Αυτό είναι, συγκεκριμένα, το εξαποστιλάριο, που τραγουδήθηκε τρεις φορές (πολλοί Ρώσοι συνθέτες το μελοποίησαν: S.I. Taneev, P.G. Chesnokov κ.λπ.) αφού διαβάστηκε από το Ευαγγέλιο του Λουκά για τον συνετό κλέφτη.

Ο συνετός ληστής

την ίδια μέρα τίμησες τον Παράδεισο, Κύριε.

Και φώτισέ με με το δέντρο του Σταυρού

και σώσε με.

Συχνά όμως πρόκειται για στοχασμούς για όλο το μυστήριο του σωτήριου πάθους του Χριστού, όπως, για παράδειγμα, ο ήχος στο τέλος Ακολουθίες του ΠάθουςΤροπάριο Μεγάλης Παρασκευής Μας λύτρωσες από τον νόμιμο όρκο:

Μας λύτρωσες από την κατάρα του νόμου

με το πολύτιμο αίμα Του:

καρφωμένος στον Σταυρό και τρυπημένος με δόρυ,

Έχεις δώσει την αθανασία στους ανθρώπους.

Σωτήρ μας, δόξα σε Σένα!

Στη ρωμαϊκή παράδοση, η ανάγνωση των Παθών κατά Ιωάννη ακολουθείται από την ιεροτελεστία της επίδειξης του Σταυρού και τη λατρεία των πιστών. Ανάμεσα στις ψαλμωδίες που ακούγονται αυτή την εποχή, μια ιδιαίτερη θέση ανήκει στον λατινικό ύμνο, Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis, το κείμενο του οποίου γράφτηκε στους VI-VII αιώνες. Venantius Fortunatus [ήχος Γρηγοριανού άσμα]. Δοξάζει τη νίκη επί του κακού και του θανάτου - τη νίκη του Σταυρού, που κέρδισαν εκείνοι που σταυρώθηκαν πάνω Του (μετάφρασή μου):

Ας υψώσουμε δυνατά

ένδοξη μάχη!

Ας κηρύξουμε τη νίκη του Σταυρού -

υπέροχη γιορτή:

ο Σωτήρας την κέρδισε,

έχοντας υποστεί σφαγή.

Λυπάμαι για την πτώση

οι πρόγονοί μας,

όταν ενώθηκε ο θάνατος

που έχουν δοκιμάσει τα φρούτα,

Ο Θεός σχεδίαζε να σώσει με το δέντρο

για χάρη του δέντρου των καταραμένων.

Αυτή είναι η μοίρα

τη σωτηρία μας

έτσι η ικανότητα καταστρέφει

καταστρέφουν με επιδεξιότητα

και να το θεραπεύσει

μέσα για να χαλάσουν τον εχθρό.

Επομένως, όταν ήρθε

εκπλήρωση του χρόνου,

Ο Δημιουργός του κόσμου στάλθηκε

Ο ίδιος από τους κόλπους του Πατέρα.

έγινε σάρκα, γεννήθηκε

στο ανθρώπινο γένος. […]

Αυτός, έχοντας ζήσει με ανθρώπους κατά σάρκα

τρεις δεκαετίες

δέχεται οικειοθελώς

πικρό βάσανο,

για χάρη μας, σαν αρνί,

μαχαιρωμένος στον Σταυρό.

Εκεί δέχεται χολή και ξύδι,

καρφωμένος στο δέντρο,

και, τρυπημένος από ένα δόρυ στην καρδιά,

αιμορραγία

πλένοντας τη γη, τη θάλασσα,

αστέρια, σύμπαν...

Ο υμνογράφος επιστρέφει το βλέμμα του νου του πιστού στη στιγμή που η λύτρωση δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Το Δέντρο του Σταυρού, όπως είδαμε ήδη σε προηγούμενα εδάφια, ταυτίζεται εδώ με το ουράνιο δέντρο της ζωής και η έκκληση απευθύνεται σε αυτό:

Σκύψτε τα σφιχτά κλαδιά,

ευλογημένο δέντρο!

Απαλύνετε το μούδιασμα

όλος ο κορμός σου είναι δεμένος,

και δεχτείτε τον Βασιλιά του σύμπαντος

θυσιάστηκε.

Μόνο εσύ μπορείς να το δεχτείς με αξιοπρέπεια

θαυμαστός θησαυρός,

κόσμος - ένα πλοίο που βυθίζεται -

προσφέρουν καταφύγιο

πού είναι η πύλη από το αίμα του Αρνιού

θυσιαστικό χρισμένο.

Το όριο της κένωσης, η υποτίμηση του Σωτήρα, είναι ο σταυρός θάνατός Του. Αλλά η λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής μνημονεύει επίσης την απομάκρυνσή Του από τον Σταυρό και την ταφή. Είναι με τη μνήμη της θέσης του σώματος του Ιησού στον τάφο που η λατρεία της σινδόνης συνδέεται στη βυζαντινή παράδοση - ένα μεγάλο πιάτο με την εικόνα της ταφής του Χριστού, που θυμίζει το σάβανο στο οποίο ήταν θαμμένος . Τους τελευταίους αιώνες, στη Ρωσική Ορθοδοξία έχει καθιερωθεί το έθιμο της πανηγυρικής μεταφοράς της Σινδόνης στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής στο κέντρο της εκκλησίας για ευλαβική λατρεία.

Οι περιγραφόμενες τελετουργίες της Μεγάλης Παρασκευής στη δυτική και ανατολική λατρεία δείχνουν ότι οι λειτουργίες αυτής της ημέρας γίνονται γνήσια γεγονότα στα οποία συμμετέχουν ενεργά όλοι οι συμμετέχοντες. Ωστόσο, αυτό είναι χαρακτηριστικό ολόκληρης της Μεγάλης Εβδομάδας - και όχι μόνο οι θεσμοθετημένες λειτουργίες, αλλά και οι πρακτικές της λαϊκής ευσέβειας, επιπλέον, μεταξύ των διαφορετικών λαών αποκτούν μεγάλη ποικιλία εκδηλώσεων. Χωρίς να μπορώ να μιλήσω λεπτομερώς γι' αυτό εδώ, θα ήθελα να συστήσω στους αναγνώστες το βιβλίο μου για τις λειτουργικές και παραλειτουργικές τελετουργίες και έθιμα της χριστιανικής Δύσης, το οποίο είναι επίσης πλούσιο σε βίντεο.

Ολοκληρώνοντας την εξέταση των υπηρεσιών αυτής της απολύτως εξαιρετικής ημέρας, θα ήθελα να επιστρέψω στο παράδοξο του Σταυρού. Τα γεγονότα της Μεγάλης Παρασκευής βλέπουν οι πιστοί μέσα από το γεγονός της Ανάστασης. Για παράδειγμα, στον ίδιο Εσπερινό ακούμε τις ακόλουθες λέξεις (μετάφρασή μου):

Δοξάζω τα βάσανά Σου,

Ψάλλω και την ταφή Σου,

με αναστάσιμο κλάμα:

"Κύριε, δόξα σε Σένα!"

Στη ρωμαϊκή ιεροτελεστία, ένας από τους κύριους ύμνους για τη λατρεία του Σταυρού τη Μεγάλη Παρασκευή είναι:

Προσκυνούμε τον Σταυρό Σου, Κύριε,

και ψάλλουμε και δοξάζουμε την αγία σου ανάσταση:

γιατί μέσω του Σταυρού ήρθε η χαρά σε όλο τον κόσμο.

Αλλά είναι ακριβώς αυτό το ίδιο κείμενο (σχεδόν λέξη προς λέξη) στη βυζαντινή λειτουργία που εμφανίζεται στον περίφημο ύμνο του Πάσχα Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού. «Ιδού, δια του Σταυρού η χαρά ήλθε σε ολόκληρο τον κόσμο». Ως εκ τούτου, ακόμη και κατά την περίοδο του Πάσχα στις χριστιανικές εκκλησίες, οι σταυροί εξακολουθούν να βρίσκονται στα πιο εμφανή σημεία. Και ίσως γι' αυτό στο σταυρό στο κάστρο της Ναβάρρας του Χαβιέ ένας άγνωστος Ισπανός γλύπτης του 15ου αιώνα. απεικόνιζε τον Εσταυρωμένο να χαμογελά.

(Τέλος για να ακολουθήσει)

Ακολουθώντας τα Άγια και σωτήρια Πάθη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Η εορτή αυτή γίνεται συνήθως το απόγευμα της Μεγάλης Πέμπτης. Σύμφωνα με τον Χάρτη, θα πρέπει να ξεκινά στις 2 η ώρα το πρωί, δηλαδή, σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα, στις 8 το βράδυ. Μερικές φορές γίνεται το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής.

Μετά το επιφώνημα του ιερέα, η συνηθισμένη αρχή. Ψαλμοί 19 και 20. Εξαψαλμοί και Μεγάλη Λιτανεία. «Αλληλούια», ήχος 8, και τροπάριο «Όταν η δόξα των μαθητών» (τρεις φορές).

Αν και ο Χάρτης της Εκκλησίας μας καθοδηγεί να διαβάζουμε το Ευαγγέλιο των Αγίων Παθών στο βωμό, έχουμε καθιερώσει σταθερά το έθιμο να διαβάζουμε το Ευαγγέλιο στη μέση της εκκλησίας. Ως εκ τούτου, στην αρχή του ψαλμού του τροπαρίου, ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και ο προκαθήμενος σε φελώνιο μεταφέρει το Ευαγγέλιο στη μέση της εκκλησίας. Μοιράζονται κεριά σε κληρικούς και πιστούς. Μετά την ανάγνωση κάθε Ευαγγελίου, τα κεριά σβήνουν και ανάβουν στην αρχή του επόμενου Ευαγγελίου. Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού του τροπαρίου, το πρωτεύον εκτελεί πλήρες θυμικό. Στο τέλος τροπάριο και θυμίαμα - μικρή λιτανεία. Η κραυγή: «Διότι δική σου είναι η δύναμη και δική σου είναι η βασιλεία». Επομένως, «και γίνε άξιός μας», «Σοφία, συγχώρησε», «Ειρήνη σε όλους» και ούτω καθεξής.

Πριν από κάθε Ευαγγέλιο χτυπιέται η μεγάλη καμπάνα όσες φορές διαβάζεται το Ευαγγέλιο. Στο τέλος του Δωδέκατου Ευαγγελίου υπάρχει μια σύντομη καμπάνα.

Μετά τα πέντε πρώτα Ευαγγέλια υπάρχουν εσκεμμένα αντίφωνα, 15 συνολικά, αν είναι δύσκολο να τα ψάλλετε όλα, πρέπει να τα διαβάσετε, επαναλαμβάνοντας κάθε στίχο δύο φορές, όπως απαιτείται. Συνιστάται ο ίδιος ο ηγούμενος να τα διαβάζει αντιφωνικά με έναν διάκονο ή ψαλμωδό και κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας στον καθεδρικό ναό - με τους ιερείς.

Μετά το 3ο, 6ο, 9ο, 12ο και 15ο αντίφωνο ακολουθούν μικρές λιτανείες, μετά ψάλλονται σεντάλνια, κατά τα οποία γίνεται μικρό θυμίαμα, γι' αυτό και δεν καθόμαστε σε αυτά τα σεντάλνια. Αφού τραγουδηθεί το sedalen, τραγουδιέται το "Glory" και το τέλος του sedalen, μετά το "And now" - και πάλι ολόκληρο το sedalen.

1ο Ευαγγέλιο - Ιωάννης, μέτρη. 46. ​​Επιφώνημα κατά τη λιτανεία - «Όπως αρμόζει».

2ο Ευαγγέλιο - Ιωάννης, μέτρη. 58. Επιφώνημα - «Διότι είσαι ευλογημένος και δοξασμένος».

3ο Ευαγγέλιο - Ματθαίος, αρίθμηση. 109. Επιφώνημα - «Εσύ είσαι ο Θεός μας, και Σου στέλνουμε δόξα».

4ο Ευαγγέλιο - Ιωάννης, μέτρη. 59. Επιφώνημα - «Γίνε η δύναμη του Βασιλείου σου».

Ε' Ευαγγέλιο - Ματθαίος, κεφ. 111. Επιφώνημα - «Διότι ευλογήθηκε ο Πανάγιος Το όνομά σουκαι να δοξαστεί η βασιλεία σου».

Το 5ο Ευαγγέλιο ολοκληρώνεται με τα αντίφωνα και τα σφραγίσματα.

6ο Ευαγγέλιο - Μάρκος, καταμέτρηση. 67.

Σύμφωνα με το 6ο Ευαγγέλιο - Ευλογημένο στις 8. Πρέπει να ψάλλονται ευαγγελικοί στίχοι, και να διαβάζονται τροπάρια σε αυτούς. Μικρό παραπέτασμα. Μικρή Λιτανεία. Επιφώνημα - «Όλες οι Δυνάμεις του Ουρανού σε επαινούν». «Ας το ακούσουμε». "Σοφία". Προκείμενος, ήχος 4 - «Διαχωρίζοντας τα ενδύματα Μου για τον εαυτό σου και ρίχνω κλήρο για τα ρούχα Μου». Στίχος: «Θεέ, Θεέ μου, αναγνώρισε με, με εγκατέλειψες».

Ζ' Ευαγγέλιο - Ματθαίος, κεφ. 113.

Ψαλμός 50 και 8ο Ευαγγέλιο - Λουκάς, κεφ. 111.

Trisong, φωνή 6η. Ίρμος - δύο φορές, τροπάρια - 12 φορές Καταβασία - ο ίδιος ίρμος. Σύμφωνα με το 5ο τραγούδι - μικρή λιτανεία. Το επιφώνημα «Είσαι ο Βασιλιάς του κόσμου». Κοντάκιον, ήχος 8:

«Για εμάς, για χάρη του Εσταυρωμένου, έλα να ψάλλουμε όλοι, που είδε η Μαρία στο Δέντρο και είπε: Κι αν άντεξες τη σταύρωση, εσύ είσαι ο Υιός και ο Θεός Μου», και ο Ίκος. Δεν θα φάω το «τίμιο». Σύμφωνα με το 9ο τραγούδι - μια μικρή λιτανεία. Το επιφώνημα "Yako Thee είναι επαινετικό". Exapostilary - "The Prudent Robber." Στο «Glory» και στο «And Now» υπάρχει το ίδιο εξοστρακικό.

9ο Ευαγγέλιο - Ιωάννης, μέτρηση. 61.

«Κάθε ανάσα» και τραγουδούν τα στιχερά στο «Εγκώμιο».

10ο Ευαγγέλιο - Μάρκος, καταμέτρηση. 69.

Το «δόξα σοι αρμόζει» δεν είναι ρήμα, αλλά ο αναγνώστης λέει αμέσως «Δόξα σοι, που μας έδειξες το φως» και διαβάζεται η καθημερινή δοξολογία. Λιτανεία "Ας εκπληρώσουμε το πρωί"

11ο Ευαγγέλιο - Ιωάννης, μέτρηση. 62.

Στιχέρα σε στίχους με τα ρεφρέν τους. Κατά το άσμα της στιχηράς τελείται όλο το θυμίαμα του ναού.

12ο Ευαγγέλιο - Ματθαίος, αρίθμηση. 114.

Αφού διαβάσει το Ευαγγέλιο, ο ιερέας το πηγαίνει στο βωμό. Οι Βασιλικές Πόρτες κλείνουν. Αναγνώστης - "Υπάρχει καλοσύνη." Τρισάγιο. Σύμφωνα με το «Πάτερ ημών» οι τραγουδιστές τραγουδούν το τροπάριο, τόνος 4:

«Μας λύτρωσες από τον νόμιμο όρκο με το Τίμιο Αίμα Σου, καρφωμένος στον Σταυρό και τρυπημένος με δόρυ, απέπνεες την αθανασία ως άνθρωπος, Σωτήρα μας, δόξα σε Σένα». Λιτανεία «Ελέησόν μας, Θεέ», «Σοφία», «Μακάριος είσαι». «Επιβεβαίωσε, Θεέ». Απελευθέρωση στις ανοιχτές βασιλικές πόρτες - «Ποιος άντεξε το φτύσιμο, και τον ξυλοδαρμό, και τον στραγγαλισμό, και τον Σταυρό και τον θάνατο για τη σωτηρία του κόσμου, ο Χριστός, ο Αληθινός Θεός μας, με τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας Του και όλων των αγίων. ” Πολυετές «του Μεγάλου Κυρίου και Πατρός ημών».

Η 1η ώρα δεν προστίθεται στο Ορθόδοξο, καθώς περιλαμβάνεται στην λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής και των Καλών Ωρών.

Τη Μεγάλη Παρασκευή οι ώρες τελούνται με την ίδια σειρά όπως και την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων.

Στο τέλος των μεταφορικών - η απελευθέρωση του «Για χάρη μας, ο άνθρωπος και η σωτηρία μας, το φοβερό Πάθος, και ο Ζωοδόχος Σταυρός, και η δωρεάν ταφή της σάρκας, ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, πρόθυμος, μέσω του προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του και όλων των αγίων». Πολυετές «του Μεγάλου Κυρίου και Πατρός ημών».

Δείτε: Λειτουργία δεν πρέπει να τελείται τη Μεγάλη Παρασκευή. «Είναι επίσης σκόπιμο να το γνωρίζουμε: σαν να βρισκόμαστε στην Παλαιστίνη αυτή την ημέρα της Μεγάλης Τακουνιάς, δεν τελούμε την Προηγιασμένη, κάτω από την τέλεια Λειτουργία, αλλά στρώνουμε ένα τραπέζι παρακάτω, τρώμε παρακάτω αυτήν την ημέρα της Σταύρωσης. Αν κάποιος είναι πολύ αδύναμος, ή είναι γέρος, και δεν μπορεί να μείνει νηστικός, του δίνουν ψωμί και νερό μετά τη δύση του ηλίου» (Τύπος. Ακολουθία των ωρών της Μεγάλης Παρασκευής, «ιδού»).

Εσπερινός της Μεγάλης Παρασκευής

Πριν από την έναρξη του Εσπερινού, η Σινδόνη τοποθετείται στον θρόνο στον Ευαγγελικό χώρο και το Ευαγγέλιο παραδίδεται στο όρος, όπως στη Λειτουργία. Η Σινδόνη είναι τοποθετημένη έτσι ώστε το κεφάλι του Σωτήρος να είναι προς τη βόρεια πλευρά. Εάν υπάρχουν φρέσκα λουλούδια, τότε ένα στεφάνι από τέτοια λουλούδια τοποθετείται στη Σινδόνη και εάν υπάρχει μυρωδάτο λάδι ή ροδόνερο, τότε αλείφεται με αυτά η Σινδόνη. Δεν επιτρέπεται η τοποθέτηση στεφάνων από τεχνητά λουλούδια πάνω στη Σινδόνη ή το αλείμμα με άρωμα ή κολόνια φτιαγμένη με οινόπνευμα. Το Ευαγγέλιο (μικρό μέγεθος) στηρίζεται στη Σινδόνη.

Ο ιερέας που υπηρετεί, και κατά τη συνοδική λειτουργία υπάρχει μόνο ένας προκαθήμενος, ντύνεται με όλα τα ιερατικά άμφια. «Ευλογητός ο Θεός μας». «Δόξα σε Σένα, Θεέ μας», «Βασιλιά των Ουρανών» και ούτω καθεξής. Στο «Κύριε έκραψα», στίχη στις 6. Είσοδος με το Ευαγγέλιο. «Ήσυχο φως». Προκείμενος, ήχος 4 - «Διαχωρίζω τα ενδύματά μου για τον εαυτό μου και ρίχνω κλήρο για τα ρούχα Μου». Μετά την προκέμνη κλείνουν οι βασιλικές πόρτες. Τιμούν τα μνημεία ανάλογα με τον βαθμό τους. Στο τέλος της βουλιμίας ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες. «Ας το ακούσουμε». Προκείμενος, ήχος 6 - «Με έβαλα στο λάκκο του κάτω κόσμου, στα σκοτεινά μέρη και στη σκιά του θανάτου». Απόστολος - Κορ., μέτρη. 125. «Σοφία, συγχώρεσέ μας, ας ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο», «Ειρήνη σε όλους». Ευαγγέλιο - Ματθαίος, κόμη. 110. Λιτανεία «Recite Everything», «Vouchsafe, Κύριε». Λιτανεία αναφοράς. Στιχέρα στον στίχο, τόνος 2. «Δόξα, ακόμη και τώρα», ήχος 5 – «Σε εσένα, που είσαι ντυμένος με φως σαν ρόμπα». Κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας αυτής της στιχέρας ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και ο προκαθήμενος και ο διάκονος κάνουν τρία θυμίαμα γύρω από το θρόνο με τη Σινδόνη ξαπλωμένη. «Τώρα αφήνεσαι». Τρισάγιο - κατά τον Πάτερ ημών. Τροπάριο, τόνος 2 - «Μακάριος Ιωσήφ», «Δόξα, ακόμη και τώρα» - «Στις γυναίκες που φέρουν μύρο».

Κατά το άσμα των τροπαρίων, ο προκαθήμενος σηκώνει τη Σινδόνη από το θρόνο, την τοποθετεί στο κεφάλι και, πριν από τους ιερείς και τον διάκονο με ένα κερί και θυμιατήρι, τη μεταφέρει στη μέση του ναού από τη βόρεια πόρτα, τοποθετεί. το πάνω στον προετοιμασμένο τάφο, και τρεις φορές θυμίαμα γίνεται γύρω από τη Σινδόνη. Σύμφωνα με τον τροπάριο «Σοφία» κ.ο.κ. Άσε - «Για χάρη μας, άνθρωπε, και για τη σωτηρία μας, το φοβερό Πάθος, και τον Ζωοδόχο Σταυρό, και τη δωρεάν ταφή της σάρκας, ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, θα ελεήσει την Αγνή Μητέρα Του και όλους οι άγιοι».

Small Compline

Πάνω του υπάρχει ένας συγκινητικός κανόνας για τη Σταύρωση του Κυρίου και τον θρήνο Παναγία Θεοτόκος. Ίρμος δύο φορές, τροπάρια 4. Ο κανόνας συνιστάται να διαβαστεί από τον ίδιο τον ηγούμενο πριν από τη Σινδόνη. Μετά από κάθε τραγούδι υπάρχει σύγχυση, ο ίδιος ίρμος. Σύμφωνα με το 6ο τραγούδι - κοντάκιο και ίκος. Σύμφωνα με το «Πάτερ ημών» - κοντάκιο «Για χάρη του Εσταυρωμένου» και άλλες μικρές παραπομπές. Μικρή συνηθισμένη απόλυση: «Χριστός, ο αληθινός Θεός».

Μετά την απόλυση του Compline, η Ιερή Σινδόνη λατρεύεται και ασπάζεται. Κατά τη διάρκεια του φιλιού της Σινδόνης, συνηθίζεται να τραγουδάμε «Έλα, ας ευλογήσουμε τον ευλογημένο Ιωσήφ».

Οι ιερείς που στέκονται στη Σινδόνη ενώ τη φιλούν δεν πρέπει να ευλογούν αυτούς που την προσκυνούν.

Η λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση του σωτήριου πάθους για τους χριστιανούς και του θανάτου στο σταυρό του Ιησού Χριστού. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, η αφήγηση του Ευαγγελίου αυτών των γεγονότων διαβάζεται τρεις φορές:

• Στο Matins, διαβάζονται διαδοχικά 12 ευαγγελικές περικοπές (τα Δώδεκα Ευαγγέλια), που αναφέρονται με χρονολογική σειρά για τα γεγονότα της Παρασκευής,
• Στις Μεγάλες Ώρες, οι αφηγήσεις από καθέναν από τους τέσσερις ευαγγελιστές διαβάζονται χωριστά,
• Στον Μέγα Εσπερινό, τα γεγονότα της Παρασκευής διηγούνται σε ένα μακρύ σύνθετο Ευαγγέλιο.

Την ημέρα αυτή δεν τελείται η λειτουργία, γεγονός που τονίζει την αποκλειστικότητα τόσο αυτής της ημέρας όσο και της θυσίας του Χριστού στον Γολγοθά. Η εξαίρεση είναι όταν συμπίπτει η Μεγάλη Παρασκευή - σε αυτή την περίπτωση είναι απαραίτητο να σερβιριστεί.

Θεοφαν Κρήτης, Δημόσιος Τομέας

Στον Εσπερινό βγαίνει το σάβανο και ψάλλεται ειδικός κανόνας». Περί της σταύρωσης του Κυρίου" Σύμφωνα με το καταστατικό, οι πιστοί απέχουν από το φαγητό κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Παρασκευής. Η λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής, αν και είναι εμποτισμένη με θλίψη για τον θάνατο του Σωτήρος, ήδη προετοιμάζει τους πιστούς για το επερχόμενο Πάσχα:

Σήμερα περιέχει το φέρετρο του πλάσματος που περιέχει το χέρι, σκεπάζει την πέτρα που σκέπασε τους ουρανούς με αρετή, Η ζωή κοιμάται και η κόλαση τρέμει, και ο Αδάμ απελευθερώνεται από τα δεσμά του. Δόξα στο βλέμμα Σου, με το οποίο έκανες όλη την αιώνια ανάπαυση, μας χάρισες, Θεέ, την παναγία Σου ανάσταση από τους νεκρούς..

Ένα από τα άσματα της Μεγάλης Παρασκευής

Matins (12 Ευαγγέλια)

Σύμφωνα με γραπτά μνημεία του 4ου αιώνα («Προσκύνημα της Εγερίας» και «Κατηχητικά λόγια Κυρίλλου Ιεροσολύμων»), η λατρεία στην Ιερουσαλήμ γινόταν όλη τη νύχτα από Πέμπτη έως Παρασκευή. Μια πομπή πιστών με επικεφαλής έναν επίσκοπο περπάτησε διαδοχικά σε όλα τα μέρη που σχετίζονται με τη σύλληψη, τη δίκη, τον θάνατο στον σταυρό και την ταφή του Χριστού και σε καθένα από αυτά τα μέρη διαβάστηκε το αντίστοιχο απόσπασμα από τα Ευαγγέλια. Αυτή η υπηρεσία επηρέασε τη διαμόρφωση της σύγχρονης τήρησης του Matins. Σύμφωνα με το Τυπικό, το όρθρο πρέπει να ξεκινά τη δεύτερη ώρα της νύχτας (δηλαδή γύρω στις 20:00) και να συνεχίζει όλη τη νύχτα. Στη σύγχρονη ενοριακή πρακτική, ο Όρθρος της Μεγάλης Παρασκευής εορτάζεται καθολικά το απόγευμα της Πέμπτης. Στο Τυπικό ο Όρθρος της Μεγάλης Παρασκευής λέγεται « Ακολουθώντας το άγιο και σωτήριο πάθος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού", V λαϊκή παράδοσηΑυτή η υπηρεσία ονομάζεται " Τα Δώδεκα Ευαγγέλια«(με βάση τον αριθμό των ευαγγελικών αναγνώσεων).

Το Matins ξεκινά με την ανάγνωση των Ψαλμών 19 και 20 και μετά τους Εξαψαλμούς. Σύμφωνα με τον Εξάψαλμο και το άσμα της Αλληλούιας, αντί για τα τροπάρια της Τριάδας, το τροπάριο ψάλλεται τρεις φορές». Πάντα καλοί μαθητές" (εκ. ). Η επακόλουθη ιεροτελεστία του καθημερινού όρθιου συμπληρώνεται από δώδεκα αποσπάσματα και από τα τέσσερα Ευαγγέλια, που λένε λεπτομερώς για τις τελευταίες ώρες της επίγειας ζωής του Σωτήρα, ξεκινώντας από την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του με τους μαθητές του μετά τον Μυστικό Δείπνο και τελειώνοντας με την ταφή του στον τάφο του Ιωσήφ από την Αριμαθαία. Σύμφωνα με το Τυπικό, το Ευαγγέλιο πρέπει να διαβάζεται, αλλά σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση τελείται στη μέση της εκκλησίας. Ο κλήρος και ο λαός στέκονται αυτή τη στιγμή με αναμμένα κεριά, απεικονίζοντας έτσι ότι η δόξα και το μεγαλείο δεν άφησαν τον Σωτήρα κατά τη διάρκεια του σταυρού, αλλά και όπως οι σοφές παρθένες που βγήκαν με λάμπες για να συναντήσουν τον γαμπρό. Μετά τον Όρθρο, σύμφωνα με το ευσεβές έθιμο, οι πιστοί, χωρίς να τα σβήσουν, φέρνουν αυτά τα κεριά στο σπίτι. Της ανάγνωσης που γίνεται μπροστά στον σταυρό προηγείται το πλήρες θυμιατήριο του ναού (προηγείται ένα μικρό θυμιαστήριο από κάθε ανάγνωση, εκτός από το δωδέκατο - πριν από αυτό γίνεται πάλι το πλήρες θυμιατήριο).

Η σειρά ανάγνωσης των Δώδεκα Ευαγγελίων έχει ως εξής:

1. Σε. 13:31-18:1 - αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Ιησού με τους μαθητές του (κεφάλαια 13-16) και αρχιερατική προσευχή (κεφάλαιο 17),
2. Σε. 18:1-28 - η σύλληψη του Ιησού στον κήπο της Γεθσημανή, η δίκη του αρχιερέα Άννα, η τριπλή άρνηση του Πέτρου (όπως παρουσιάζεται από τον Ιωάννη τον Θεολόγο),
3. Matt. 26:57-75 - η δίκη του αρχιερέα Καϊάφα, η τριπλή άρνηση του Πέτρου (όπως παρουσιάζεται από τον Ματθαίο),
4. Σε. 18:28-19:16 - μυστική συνομιλία του Ιησού με τον Πιλάτο, η δίκη του Πιλάτου (όπως παρουσιάζεται από τον Ιωάννη τον Θεολόγο),
5. Matt. 27:3-32 - αυτοκτονία του Ιούδα, δίκη του Πιλάτου (όπως παρουσιάζεται από τον Ματθαίο), ο Ιησούς στο πραιτώριο, ο τρόπος του σταυρού του Ιησού (όπως παρουσιάστηκε από τον Ματθαίο),
6. Mk. 15:16-32 - Ο Ιησούς στο πραιτόριο, η οδός του σταυρού του Ιησού (όπως παρουσιάζεται από τον Μάρκο), η σταύρωση του Ιησού, η γελοιοποίηση Του,
7. Matt. 27:33-54 - η σταύρωση του Ιησού, η γελοιοποίηση Του, ο θάνατος στον σταυρό και τα σημάδια που τον συνοδεύουν,
8. ΕΝΤΑΞΕΙ. 23:32-49 - προσευχή του σταυρωμένου Ιησού, ομολογία του συνετού κλέφτη,
9. Σε. 19:25-37 - Θεοτόκος και Ιωάννης ο Θεολόγος στο σταυρό, θάνατος στο σταυρό, διάτρηση με δόρυ,
10. Mk. 15:43-47 - Ιωσήφ από την Αριμαθαία με τον Πιλάτο, ταφή του Χριστού (όπως παρουσιάζεται από τον Μάρκο),
11. Σε. 19:38-42 - ταφή του Χριστού (όπως παρουσιάζεται από τον Ιωάννη τον Θεολόγο),
12. Matt. 27:62-66 - φρουροί στον τάφο.

Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των Ευαγγελίων ψάλλονται στιχερά και αντίφωνα, που θυμίζουν την αχαριστία και την αγάπη για το χρήμα του Ιούδα και του εβραϊκού λαού, που καταδίκασε τον Ιησού Χριστό σε θάνατο.

«Ας παρουσιάσουμε τα αγνά μας συναισθήματα στον Χριστό, και ως φίλοι Του ας καταβροχθίσουμε τις ψυχές μας για χάρη Του, και ας μην καταπιεζόμαστε από τις μέριμνες αυτού του κόσμου, όπως ο Ιούδας, αλλά στα κλουβιά μας ας φωνάξουμε: Πατέρα μας που είναι στον ουρανό, λύτρωσε μας από τον πονηρό. (1 αντίφωνο)

Κύριε, έχοντας φτάσει στο ελεύθερο πάθος, φώναξες στον μαθητή σου: ακόμα κι αν δεν μπορούσες να παρακολουθήσεις μαζί μου ούτε μια ώρα, γιατί υποσχέθηκες να πεθάνεις για χάρη μου; Δείτε πώς ο Ιούδας δεν κοιμάται, αλλά προσπαθεί να Με προδώσει στους άνομους. Σήκω, προσευχήσου, για να μη Με απορρίψει κανείς, μάταια ήμουν στον Σταυρό. Μακροθυμία, δόξα Σοι. (6 αντίφωνο)

Οι γυναίκες του Ισραήλ, οι Ιουδαίοι και οι Φαρισαίοι, το πρόσωπο των αποστόλων σας φωνάζει: ιδού, ο Ναός που κατέστρεψες, ιδού το αρνί που σταύρωσες και παρέδωσες στον τάφο, αλλά με τη δύναμή Του αναστήθηκες. Μην κολακεύεσαι, ω Εβραίος: Αυτός είναι που έσωσε στη θάλασσα και έθρεψε στην έρημο: Αυτός είναι η κοιλιά, και το φως, και η ειρήνη του κόσμου. (12 αντίφωνο)"

Σε έναν ειδικό κανόνα, που ονομάζεται «τρισόγχος του Κοσμά του Μάιο», που διαβάζεται μετά το όγδοο Ευαγγέλιο των Παθών, απεικονίζεται το μεγαλείο των παθών του Σωτήρα και όλη η ματαιότητα του σχεδίου των Εβραίων να κρατήσουν τον Υιό του Θεού στη γη. . Η υμνογραφία της ακολουθίας των «Δώδεκα Ευαγγελίων» είναι ένα από τα κυριότερα επιτεύγματα της βυζαντινής ποίησης και, εκτός από τις συνήθεις μορφές (τροπάρια, κοντάκιο, ίκος, στιχέρα), περιλαμβάνει 15 αντίφωνα ( η μόνη περίπτωσηέτος) και «Μακαριστά» Όρθια (εκτός από τη Μεγάλη Παρασκευή, βρίσκονται μόνο στο «Σταθμό της Αγίας Μαρίας»). Ο σύγχρονος κύκλος των αντιφώνων αναπτύχθηκε τον 10ο - 12ο αιώνα, αν και πολλά αντίφωνα περιέχουν άμεσο δανεισμό και παραλληλισμούς από το βιβλίο " Σχετικά με το Πάσχα» Ιερομάρτυς Μελίτω των Σάρδεων (ΙΙΙ αι.).

Τα Πάθη του Χριστού θυμούνται και στους λειτουργικούς ύμνους:

Διαιρώντας τα ρούχα Μου για τον εαυτό μου και για τα ρούχα μου μετασά

Προκείμενος ψάλλεται μετά το ΣΤ' Ευαγγελικό ανάγνωσμα

Έχεις εγγυηθεί τον συνετό κλέφτη σε μια ώρα του ουρανού, Κύριε, και φώτισέ με με το δέντρο του σταυρού και σώσε με

Svetilen, που τραγουδήθηκε μετά το 9ο τραγούδι των "τριών τραγουδιών"

Βασιλικό Ρολόι

Δεν γίνεται λειτουργία το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής. Σύμφωνα με το Τυπικό, γύρω στη δεύτερη ώρα της ημέρας (δηλαδή στις 08:00 κατά τον σύγχρονο λογισμό) τελείται ειδική ακολουθία του Βασιλικού (Μεγάλου) (παρόμοια λειτουργία, εκτός από τη Μεγάλη Παρασκευή, γίνεται μόνο στον Εσπερινό (Παραμονή Χριστουγέννων) και) - συνδέεται με την Πρώτη, Τρίτη, Έκτη και εννιά η ώρα. Η κύρια διαφορά μεταξύ των Μεγάλων Ωρών και των συνηθισμένων είναι η ανάγνωση κάθε ώρας των Παροιμιών, του Αποστόλου και του Ευαγγελίου. Η ονομασία του ρολογιού ως βασιλικού είναι αποκλειστικά ρωσική και οφείλεται στο γεγονός ότι οι τσάροι της Μόσχας συμμετείχαν αναγκαστικά στη λειτουργία αυτή.

Πριν από την έναρξη της λειτουργίας, ο ιερέας, ντυμένος στα μαύρα, και προηγούμενος από τον ιερέα και με ένα κερί, μεταφέρει το Ευαγγέλιο στη μέση του ναού, όπου το τοποθετεί και προφέρει το αρχικό επιφώνημα ήδη στη μέση του ο ναός. Στο τέλος της ένατης ώρας, το Ευαγγέλιο μεταφέρεται στο βωμό και οι Βασιλικές Πόρτες κλείνουν.

Οι ψαλμοί που διαβάζονται τις ώρες της Μεγάλης Παρασκευής δεν συμπίπτουν πάντα με τις συνηθισμένες, αλλά επιλέγονται σύμφωνα με τα γεγονότα που θυμούνται. Έτσι, την πρώτη ώρα, μαζί με τον «συνηθισμένο» 5ο ψαλμό, διαβάζονται ο Ψαλμός 2 (προλέγει τη δόξα του Υιού του Θεού) και 21 (μία από τις πιο εντυπωσιακές προφητείες για το πάθος του Χριστού). την τρίτη - εκτός από το συνηθισμένο 50ο, διαβάζονται οι Ψαλμοί 34 (η θλίψη ενός δίκαιου που περιβάλλεται από κακούς και εχθρούς) και 108 (περιέχει μια προφητεία για τη μοίρα του Ιούδα). Στην έκτη, ο Ψαλμός 139 (η προσευχή του Δαβίδ για απελευθέρωση από τους εχθρούς) προστέθηκε στο συνηθισμένο 53ο και 90ο. την ένατη - μαζί με το αμετάβλητο 85ο, διαβάζονται οι Ψαλμοί 68 και 69 (προσευχές για απελευθέρωση από θλίψεις και εχθρούς).

Οι παροιμίες της Παλαιάς Διαθήκης που διαβάζονται στο ρολόι περιέχουν προφητείες για το πάθος του Χριστού:

• 1 ώρα: Ζεχ. 11:10-13 - προφητεία για 30 κομμάτια αργύρου.
• 3 ώρα: Ησα. 50:4-11 - απεικονίζει τα βάσανα του Υιού του Θεού (" Έδωσα την πλάτη Μου στους κοπανιστές και τα μάγουλά Μου στους μαχητές. Δεν έκρυψα το πρόσωπό Μου από κοροϊδίες και φτύσιμο»)
• 6η ώρα: Ησα. 52:13-54:1 - ένα ακόμη (μαζί με τον Ψαλμό 21) λεπτομερής περιγραφήβάσανα και ταπείνωση του Σωτήρα (" Πόσοι έμειναν έκπληκτοι, κοιτώντας Εσένα - Το πρόσωπό Του ήταν τόσο παραμορφωμένο από κάθε άνθρωπο, και η εμφάνισή Του - περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων μας... Πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας... βασανίστηκε, αλλά υπέφερε οικειοθελώς και δεν άνοιξε το στόμα Του. Σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του... Αποκόπηκε από τη γη των ζωντανών. για τα εγκλήματα του λαού μου υπέστη εκτέλεση. Του ανέθεσαν ένα φέρετρο με τους κακούς, αλλά θάφτηκε με έναν πλούσιο άνθρωπο...Με τη γνώση Του, Αυτός, ο Δίκαιος, Δούλε Μου, θα δικαιώσει πολλούς και θα φέρει τις αμαρτίες τους στον εαυτό Του»).
• 9η ώρα: (Ιερ. 11:18-23 και Ιερ. 12:1-15) - Το παράπονο του Ιερεμία κατά των συμπολιτών του που ήθελαν να σκοτώσουν τον προφήτη (« Ήμουν σαν ένα πράο αρνί που οδηγήθηκε στη σφαγή, και δεν ήξερα ότι συνωμοτούσαν εναντίον μου.»), και η προτροπή του Θεού για μακροθυμία και έλεος.

Τα αποστολικά αναγνώσματα των ωρών (Γαλ. 6:14-18, Ρωμ. 5:6-10, Εβρ. 2:11-18, Εβρ. 10:19-31 την πρώτη, τρίτη, έκτη και ένατη ώρα αντίστοιχα) αποκαλύπτουν την έννοια του θανάτου στο σταυρό Χριστός για τη σωτηρία της ανθρωπότητας.

Οι αφηγήσεις για τα πάθη του Χριστού διαβάζονται στο ρολόι όχι με χρονολογική σειρά, όπως στο Όρθρο και στον Εσπερινό, αλλά όπως εκτίθενται χωριστά σε καθένα από τα τέσσερα Ευαγγέλια. Η σειρά των ευαγγελικών αναγνώσεων έχει ως εξής:

• 1 ώρα: Ματθ. 27:1-56
• 3 ώρα: Mk. 15:16-41
• 6η ώρα: Λουκάς. 23:32-49
• 9 η ώρα: Μέσα. 18:28-40 και Ιωάννης. 19:1-37.

Έτσι, όλα μαζί, τα τέσσερα ευαγγελικά αναγνώσματα καλύπτουν πλήρως τα γεγονότα της Μεγάλης Παρασκευής (εκτός από την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Ιησού με τους μαθητές του και την αρχιερατική προσευχή).

Η υμνογραφία των Μεγάλων Ωρών δεν είναι τόσο ογκώδης όσο αυτή των «12 Ευαγγελίων», αλλά περιέχει 12 τροπάρια που ανάγονται στην αρχαία παράδοση της Ιερουσαλήμ. Το Τυπικό αποδίδει αυτά τα τροπάρια στον Κύριλλο Αλεξανδρείας (5ος αιώνας), τα συριακά χειρόγραφα τα αποδίδουν στον Κύριλλο Ιεροσολύμων, δηλαδή έναν αιώνα νωρίτερα (IV αιώνας). Συγκρίνοντας αυτά τα τροπάρια με τα τροπάρια των ωρών της παραμονής των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων, που έγραψε ο Σωφρόνιος ο Ιεροσολύμων, αποκαλύπτεται η σημαντική ομοιότητα τους, γεγονός που μας επιτρέπει να υποθέσουμε ότι ο συγγραφέας τους ήταν ο Σωφρόνιος (7ος αιώνας). Έτσι, με οποιαδήποτε εκδοχή, τα 12 τροπάρια του ρολογιού ανήκουν στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων.

Μέγας Εσπερινός («Αφαίρεση της Σινδόνης»)

Σύμφωνα με το Τυπικό, ο Μέγας Εσπερινός, με τον οποίο ολοκληρώνεται ο κύκλος των ακολουθιών της Μεγάλης Παρασκευής, είναι προγραμματισμένος να συμπέσει με την ένατη ώρα της ημέρας (δηλαδή γύρω στις 15:00) - την ώρα του θανάτου του Σωτήρος. Μετά τον εναρκτήριο Ψαλμό 103 και τη Μεγάλη Λιτανεία, ψάλλονται τα στιχερά στο «Κύριε, έκραψα». Το κύριο θέμα τους είναι η φρίκη και το αφύσικο της κατάστασης όταν ο Υιός του Θεού δέχεται βάσανα και θάνατο από τον εκλεκτό λαό Του:

«Το φοβερό και ένδοξο μυστήριο φαίνεται τώρα στην πράξη: το άυλο παρακρατείται: δεσμεύει, απαλλάσσει τον Αδάμ από τον όρκο: δοκιμάζοντας τις καρδιές και τις κοιλιές, δοκιμάζεται άδικα: είναι κλεισμένο στη φυλακή, Αυτός που κλείνει την άβυσσο. : Ο Πιλάτος στέκεται μπροστά Του, οι ουράνιες δυνάμεις στέκονται μπροστά Του με τρέμουλο: ο Δημιουργός στραγγαλίζεται από το χέρι του πλάσματος: στο δέντρο είναι καταδικασμένος, κρίνετε ζωντανούς και νεκρούς: ο Καταστροφέας της Κόλασης βρίσκεται στον τάφο. «Που υπέμεινε τα πάντα με έλεος και έσωσε τους πάντες από τον όρκο, Κύριε, ευγενικά, δόξα σε Σένα».

Στιχέρα στο «και τώρα», τόνος 6

Μετά την απογευματινή είσοδο με το Ευαγγέλιο και το «Ήσυχο Φως» διαβάζονται τρεις παροιμίες:

• Αναφ. 33:11-23 - Ο Κύριος μιλά στον Μωυσή «όπως στον φίλο του», υποσχόμενος του να πάει με το λαό Του και να τον αναπαύσει. Ο Μωυσής, ζητώντας να δει τη δόξα του Θεού, λέγεται: Δεν μπορείτε να δείτε το πρόσωπό Μου...Θα Με δείτε από πίσω, αλλά το πρόσωπό Μου δεν θα φαίνεται" Η παροιμία υπενθυμίζει στους Χριστιανούς ότι η θέα του Θεού, αδύνατη ακόμη και για τον Μωυσή στα χρόνια της Παλαιάς Διαθήκης, έγινε δυνατή χάρη στη συγκατάβαση του Υιού του Θεού. Παραδόξως, το ίδιο το πρόσωπο του Θεού που τόσο ήθελε να δει ο Μωυσής το έφτυσαν και το χτυπούσαν οι Εβραίοι - οι φορείς και οι φύλακες του Μωσαϊκού Νόμου.
• Δουλειά. 42:12-17 - Η ευημερία του Ιώβ μετά το τέλος των δοκιμασιών του. Ας σημειωθεί ότι η ολοκλήρωση του Βιβλίου του Ιώβ που δίνεται στο Τριώδιο της Σαρακοστής περιέχει ένα κείμενο που δεν υπάρχει στα Εβδομήκοντα, αλλά είναι διαθέσιμο μόνο στη Σλαβική Βίβλο (στη Συνοδική μετάφραση δίνεται σε υποσημείωση): « Αλλά η Γραφή είναι πάλι, σηκωθείτε, και ο Κύριος θα την υψώσει μαζί τους: έτσι ερμηνεύεται από το Βιβλίο της Συρίας. Στη χώρα των ζωντανών Αυσιτίδων, στα σύνορα της Ιδουμαίας και της Αραβίας: πριν το όνομά του ήταν Ιωάβ. Πάρτε μια γυναίκα Άραβα και γεννήστε έναν γιο, που το όνομά του είναι Ennon. Αλλά αυτός ο πατέρας ήταν ο Ζαρέθ, ο γιος του Ησαύ, του γιου του Βοζάρα, σαν να ήταν ο πέμπτος από τον Αβραάμ..»
• Είναι. 52:13-54:1 - Η προφητεία του Ησαΐα για τα πάθη του Χριστού (βλέπε Βασιλικές Ώρες).

Μετά τις παροιμίες, το απόσπασμα Α' Κορ. 1:18-31 και 1 Κορ. 1:1-2, όπου ο Απόστολος Παύλος υπενθυμίζει στους πιστούς τη σοφία και τη δύναμη του Θεού, που αποκαλύφθηκε στον κόσμο μέσω του θανάτου του Σωτήρα στον σταυρό. Στη συνέχεια (για τρίτη φορά κατά τη Μεγάλη Παρασκευή) διαβάζεται το Ευαγγέλιο για τα πάθη του Χριστού. Στον Εσπερινό αυτό το ανάγνωσμα βασίζεται κυρίως στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, αλλά με την ένταξη σημαντικών περικοπών από τον Λουκά και τον Ιωάννη τον Θεολόγο, δηλαδή είναι σύνθετο: Ματθ. 27:1-38, Λουκάς. 23:39-43 (ομολογία ενός συνετού κλέφτη), Ματθ. 27:39-54, Ιωάννης. 19:31-37 (τρυπώντας με δόρυ), Ματθ. 27:55-61. Έτσι, το Ευαγγελικό ανάγνωσμα του Μεγάλου Εσπερινού καλύπτει πλήρως όλα τα γεγονότα της Παρασκευής (εκτός από την αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές και την αρχιερατική προσευχή).

Στη στιχέρα, δοξάζοντας τη συγκατάβαση του Χριστού, ψάλλονται στους στίχους του Ψαλμού 93, και αυτοί οι ίδιοι στίχοι είναι οι μόνιμοι στίχοι του κυριακάτικου εσπερινού («Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με ομορφιά. Για να εδραιώσει το σύμπαν που δεν μπορεί μετακόμισε η αγιότητα στο σπίτι σου, Κύριε, σε μακριές μέρες»). Έτσι, τα γεγονότα της Μεγάλης Παρασκευής συνδέονται άμεσα με την επερχόμενη Ανάσταση και την παραπέμπουν. Στην τελευταία στιχέρα (για τη «δόξα και τώρα») ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες και το πρωτεύον θυμίζει το βωμό στον οποίο σάβανο- σανίδες με την εικόνα του Χριστού βγαλμένη από το σταυρό. Αυτή η stichera εισάγει ένα νέο θέμα στην υπηρεσία - την ταφή του Σωτήρα:

«Φορώντας σε με φως, σαν ιμάτιο, ο Ιωσήφ έπεσε από το δέντρο μαζί με τον Νικόδημο και, βλέποντας τη νεκρή γυμνή γυναίκα άταφη, θα δεχθούμε τη συμπονετική κραυγή, κλαίγοντας, λέγοντας: Αλίμονο σε μένα, γλυκύτατο Ιησού! Ο ήλιος κρεμόταν από μακριά στον Σταυρό, αφού τον είδε σκεπασμένο από το σκοτάδι, και η γη σείστηκε από φόβο, και το παραπέτασμα της εκκλησίας σκίστηκε: τώρα όμως σε βλέπω, για χάρη μου ο θάνατος ανέστη κατά βούληση. Πώς θα Σε θάψω, Θεέ μου, ή με τι σάβανο θα τυλιχτώ; Με ποιο χέρι θα αγγίξω το άφθαρτο Σώμα Σου; Ή θα τραγουδήσω τραγούδια για την έξοδό σου, ω γενναιόδωρη; Μεγαλύνω το Πάθος Σου, ψάλλω ύμνους και την ταφή Σου με την Ανάσταση, καλώντας: Κύριε, δόξα σε Σένα».

Στη συνέχεια, σύμφωνα με το Τυπικό, ακολουθεί ο καθιερωμένος Μέγας Εσπερινός και απόλυση. Ωστόσο, ήδη από τα τέλη του 16ου αιώνα, στον Εσπερινό περιλαμβανόταν η ιεροτελεστία της μεταφοράς (στην κοινή γλώσσα) της σινδόνης από το βωμό στο μέσο του ναού, όπου παραμένει η σάβανος μέχρι το Γραφείο του Μεσονυκτίου του Πάσχα, και από το 17ος αιώνας έγινε γενικά αποδεκτό. Ψάλλοντας το τροπάριο του Μεγάλου Σαββάτου «Ευλογημένος Ιωσήφ, κατέβασα το πιο αγνό σου σώμα από το δέντρο, το τύλιξα με ένα καθαρό σάβανο και το σκέπασα με βρωμιές σε έναν νέο τάφο».Οι Βασιλικές Πόρτες ανοίγουν και ο ιερέας, έχοντας προσκυνήσει τρεις φορές στο έδαφος, σηκώνει το σάβανο από το θρόνο και μέσω της βόρειας πύλης το πηγαίνει στο μέσο του ναού και το τοποθετεί στον προετοιμασμένο «τάφο». Η απομάκρυνση προηγείται από τους ιερείς και τον διάκονο με λαμπάδα και θυμιατήρι (κατά τη λειτουργία του επισκόπου, πρώτος πηγαίνει ο υποδιάκονος που φέρει τη μίτρα του επισκόπου, μετά δύο υποδιάκονοι με το δικηρί και το τρικύρη, μετά οι ιερείς στα τέσσερα. στις πλευρές της σινδόνης υπάρχουν τέσσερις υποδιάκονοι που κρατούν πάνω από τη σινδόνη ριπίδες). Η πομπή γυρίζει το θρόνο με δεξιά πλευράκαι μέσα από το Mountain Place κατευθύνεται προς τη βόρεια πόρτα. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του καθεδρικού ναού, ο πρύτανης περπατά κάτω από το σάβανο, κρατώντας το Ευαγγέλιο πάνω από το κεφάλι του ή στα χέρια του. Εάν υπάρχει μόνο ένας ιερέας, τότε το Ευαγγέλιο φέρεται στο αριστερό χέρι από τον διάκονο, κρατώντας θυμιατήρι στο δεξί, και αν δεν υπάρχει διάκονος, τότε κάποιος από τους ευσεβείς ενορίτες φέρει το Ευαγγέλιο τυλιγμένο σε ύφασμα. Έπειτα, αφού θυμίζουν τρεις φορές γύρω από τη Σινδόνη, οι κληρικοί προσκυνούν και ασπάζονται τη Σινδόνη. Παρόμοια τάξη υπάρχει και στις Ελληνικές Εκκλησίες, μόνο που εκεί το σάβανο βγαίνει ήδη κατά την ψαλμωδία της στιχέρας στη στιχέρα. Παρόλο που η ιεροτελεστία της αφαίρεσης του σάβανου απουσιάζει ακόμη και στο σύγχρονο Tippicon, αυτή η διαδικασία είναι πλέον γενικά αποδεκτή, και ακόμη και ο ίδιος ο Μέγας Εσπερινός στη λαϊκή παράδοση ονομάζεται «Εκτελώντας τη Σινδόνη».

Μετά τον Εσπερινό τελείται η Μικρή Συμφωνία, στην οποία η Κανόνας περί της Σταύρωσης του Κυρίου και του Θρήνου της Υπεραγίας Θεοτόκου- άσματα που συνέθεσε τον 10ο αιώνα ο Συμεών Λογοθέτης. Στη συνέχεια, μετά την απόλυση, οι ενορίτες ανεβαίνουν για να προσκυνήσουν και να ασπασθούν το σάβανο. Το σάβανο βρίσκεται στο κέντρο του ναού για τρεις ημιτελείς ημέρες, θυμίζοντας στους πιστούς την τριήμερη παραμονή στον τάφο του Ιησού Χριστού.

Συλλογή φωτογραφιών

Τροπάριο για τη Μεγάλη Παρασκευή, ήχος 4

Μας λύτρωσες από τον νόμιμο όρκο/ Με το τίμιο αίμα Σου,/ Καρφωμένος στο σταυρό, και τρυπημένος με δόρυ,/ Αθανασία εξέπεσες σαν άνθρωπος,// Σωτήρ μας, δόξα Σου.

Μετάφραση: Μας λύτρωσες από την κατάρα του νόμου με το πολύτιμο Αίμα Σου: καρφωμένος στον Σταυρό και τρυπημένος με δόρυ, απέπνεες την αθανασία στους ανθρώπους. Σωτήρ μας, δόξα σε Σένα!

Κοντάκιον για τη Μεγάλη Παρασκευή, ήχος 8

Για χάρη μας, έλα να ψάλλουμε όλοι σε Αυτόν που Εσταυρώθηκε:/ Γιατί η Μαρία Τον είδε στο Δέντρο και είπε: Αν και αντέχεις τη σταύρωση, Εσύ είσαι ο Υιός Μου και Θεός.

Μετάφραση: Ελάτε, όλοι μας, να Του τραγουδήσουμε τον σταυρωμένο για μας. Διότι η Μαρία Τον είδε στο Δέντρο και αναφώνησε: «Αν και υπομένεις τη σταύρωση, είσαι ο Υιός και Θεός μου».

Σεβασμιότατος Ιωσήφ ο τραγουδοποιός

Κοντάκιον προς τον άγιο Ιωσήφ τον τραγουδοποιό, ήχος 4

Η πηγή της μετάνοιας είναι ανεξάντλητη, / ο δωρητής της ατέλειωτης παρηγοριάς / και η άβυσσος της τρυφερότητας, Ιωσήφ, / δώσε μας δάκρυα θείας μετάνοιας, / στην οποία η παρηγοριά που κλαίει εδώ θα βρεθεί από τον Bo Yeah // ζητώντας σου βοήθεια, άγιε.

Μετάφραση:Ανεξάντλητη πηγή, ατέλειωτη παρηγοριά και βάθους καρδιάς, εσύ, Ιωσήφ, δάκρυα Θείας μετανοίας, χάρη στα οποία εμείς που κλαίμε εδώ, θα λάβουμε παρηγοριά από τον Θεό, ζητώντας τη βοήθειά σου, άγιε.

Ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ ο Πετσέρσκ, ο πολυάρρωστος

Τροπάριο προς τον άγιο Ιωσήφ του Πετσέρσκ, τον πολύ-αρρωστημένο, ήχος 8

Με τα ρυάκια των δακρύων σου καλλιέργησες την άγονη γη,/ κι όσοι αναστέναξαν από τα βάθη με εκατό μόχθους καρποφόρησαν,/ κι εσύ ήσουν το λυχνάρι του σύμπαντος, που λάμπει από θαύματα,/ Ιωσήφ, πατέρα μας, // προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σώσει τις ψυχές μας.

Μετάφραση: Με τα δάκρυα σου καλλιέργησες την άγονη έρημο και από τα βάθη εκατονταπλασίασες τον καρπό των κόπων σου και έγινες ο φωτιστής της οικουμένης, λάμποντας από θαύματα, Ιωσήφ, πάτερ ημών, προσευχήσου στον Χριστό Θεό για τη σωτηρία μας. ψυχές.

Κοντάκιον προς τον Άγιον Ιωσήφ του Πετσέρσκ, τον πολυαρρωστημένο, ήχος 8

Έχοντας υποφέρει πολλά χρόνια σε αρρώστια,/ με την προσευχή και την υπόσχεση του μοναχισμού/ έλαβες υγεία από τον Θεό,/ και εργαζόμενος ακούραστα στο μοναστήρι των Σπηλαίων,/ κληρονόμησες υγεία και ζωή, / και θεραπεύεις τις ασθένειες όσων τιμούν εσύ, / σαν τον Ιωσήφ, τον πατέρα μας.

Μετάφραση: Έχοντας υποφέρει από ασθένειες για πολλά χρόνια, με προσευχή και την υπόσχεση να γίνεις μοναχός, έλαβες υγεία από τον Θεό και εργάστηκες επιμελώς στο Pechersk, κληρονόμησες μια ανώδυνη και αιώνια ζωή και θεράπευσες τις ασθένειες όσων σε λατρεύουν, Ιωσήφ, τον πατέρα μας .

Ἱερομάρτυς Μαρία τῆς Γάτσινας

Τροπάριο προς την Οσιομάρτυρα Μαρία της Γάτσινας, ήχος 4

Το αρνί σου φάνηκε στον Ιησού Μαρία./ Εμφανίστηκε ως παρηγοριά στον υπηρέτη σου σε μια εποχή σκληρότητας,/ δείχνοντας τη δύναμη της πίστης και της ευσέβειας,/ υπέμεινε μαρτύριο από εκείνους που πολέμησαν εναντίον του Θεού./ Μέσα από τις προσευχές της ήταν τόσο αγαπητή σώσε τις ψυχές μας.

Μετάφραση: Η δική σου, Ιησού, η Μαρία έγινε παρηγοριά στους δούλους σου σε δύσκολες στιγμές, δείχνοντας τη δύναμη της πίστης και τα υπομένοντα μαρτύρια από αυτούς που πολέμησαν εναντίον του Θεού. Με τις προσευχές της, με το έλεός Σου, σώσε τις ψυχές μας.

Κοντάκιον εις την Οσιομάρτυρα Μαρία της Γάτσινας, ήχος 4

Στον πιο θαυμαστό πάσχοντα και ευαγγελιστή, / στο προσευχητάριο για όλους όσους θρηνούν και υποφέρουν, / στην Πανάγιο Μάρτυρα Μητέρα Μαρία, / προσευχόμενος στον Κύριο Θεό με όλους τους νεομάρτυρες της Ρωσίας / να μας δώσει τη σωτηρία και να έχουμε έλεος στις ψυχές μας σα.

Μετάφραση: Εσύ που υπέφερες για την πίστη, καταπληκτικός κήρυκας του Ευαγγελίου, βιβλίο προσευχής για όλους όσους θρηνούν και υποφέρουν, σεβαστή μάρτυρα Μητέρα Μαρία, προσευχήσου στον Κύριο Θεό, μαζί με όλους τους Ρώσους, να μας χαρίσει τη σωτηρία και να ελεήσει τις ψυχές μας.

Παράκληση στην Οσιομάρτυρα Μαρία της Γκάτσινας

Ω, Σεβασμιώτατε Μήτερ Μαρία, δόξα στους αγγέλους, δόξα στους νεομάρτυρες και ομολογητές! Κοιτάξτε εμάς τους αμαρτωλούς που στεκόμαστε μπροστά σας και προσευχόμαστε σε εσάς, ως θερμό μεσίτης και ταπεινό μεσολαβητή ενώπιον του Κυρίου, στον οποίο ευαρέστησες με την προσευχή και τη νηστεία, την πίστη και την υπομονή των θλίψεων. Για σένα, ως λυχνάρι της πίστεως του Χριστού, ο Κύριος σου χάρισε το χάρισμα της διόρασης και των θαυμάτων. Δείτε τα δάκρυά μας και τη μετάνοιά μας, παρακαλέστε τον ελεήμονα Θεό να μας δώσει (ονόματα) άφεση αμαρτιών, ανυπόκριτη αγάπη για τους πλησίον μας, αμετάβλητη δύναμη στην πίστη, αγνότητα και ευσέβεια στη ζωή.
Ω, ευλογημένη μητέρα, δώσε την ευλογία σου σε όλους όσους τιμούν την αγία σου μνήμη. Με τις προσευχές σας, ζητήστε από τον πανεύσπλαχνο Θεό παρηγοριά στις θλίψεις μας, λύτρωση στα δεινά και θεραπεία στις αρρώστιες.
Προσευχήσου, άγιε μάρτυρα, στον ελεήμονα Δημιουργό μας, να μην επικρατήσει η κακία της άφατης καλοσύνης Του και να μας δοθεί η ζωή του παρόντος με κάθε ευλάβεια και αγνότητα ζωής, δοξάζοντας τον Βασιλέα και τον Υιό και τον Άγιο. Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Η Υπεραγία Θεοτόκος μπροστά στην εικόνα της «Γερόντισσας» της

Τροπάριο προς την Υπεραγία Θεοτόκο ενώπιον της εικόνας Της «Γερόντισσα», ήχος 4

Σαν ένα λαμπρότατο αστέρι,/ που λάμπει με θεϊκά θαύματα/ την αγία σου εικόνα, ω Ελευθερωτή,/ με τις ακτίνες της χάρης σου και του ελέους σου/ που φωτίζει τις θλίψεις εκείνων που βρίσκονται στη νύχτα./ Χάρισέ μας, Ω Παναγία Παναγία,/ απαλλαγή από τα δεινά,/ θεραπεία ψυχικών και σωματικών παθήσεων,/ σωτηρία και μεγάλο έλεος.

Μετάφραση: Σαν φωτεινό αστέρι, η αγία Σου εικόνα, ω Ελευθερωτή, έλαμπε από Θεία θαύματα, φωτίζοντας τους στο σκοτάδι με τις ακτίνες του ελέους Σου. Χάρισέ μας λοιπόν, Παναγία, λύτρωση από τα δεινά, ίαση ψυχικών και σωματικών ασθενειών, σωτηρία και μεγάλο έλεος.

Κοντάκιον προς την Υπεραγία Θεοτόκο ενώπιον της Εικόνας Της «Γερόντισσα», ήχος 8

Στην εικόνα Σου, Παναγία, ήλθαν με πίστη όσοι είχαν ανάγκη, με τη μεσιτεία Σου απαλλάχθηκαν από τους κακούς, αλλά καθώς η Μητέρα του Χριστού ο Θεός μας ελευθέρωσε από τις σκληρές περιστάσεις, πρόσκαιρες και αιώνιες, ας καλέσουμε τον Τυ : Χαίρε, λυτρωτέ μας από όλα τα δεινά.

Μετάφραση: Στην εικόνα Σου, Παναγία, στράφηκαν με πίστη όσοι είχαν ανάγκη, και μέσω της προστασίας Σου ελευθερώθηκαν από τις καταστροφές, αλλά ως Μητέρα του Χριστού Θεού, ελευθέρωσέ μας από σκληρές καταστροφές, πρόσκαιρες και αιώνιες, και ας φωνάξουμε σε Σένα: Χαίρε, Λυτρωτέ μας από όλα τα δεινά».

Η Σταύρωση του Χριστού Κυρίου και ο Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου Γαβριήλ! Νέος ανακουφιστικός συνδυασμός! Ο Γαβριήλ προαναγγέλλει τη γέννηση του Προδρόμου. Ο Γαβριήλ κηρύττει τα καλά νέα στην Παναγία. πιθανότατα κήρυξε τη χαρά της γέννησης του Σωτήρος. κανείς άλλος δεν ανήγγειλε την Ανάσταση του Χριστού Κυρίου στις γυναίκες τους. Έτσι, ο Γαβριήλ είναι ο προάγγελος και ο φέρων κάθε χαράς. Η Σταύρωση του Χριστού είναι η χαρά και η παρηγοριά όλων των αμαρτωλών.

Ο αμαρτωλός, που έχει συναισθανθεί την αμαρτωλότητά του και την πανδικαία αλήθεια του Θεού, δεν έχει πού να κρυφτεί παρά μόνο κάτω από τη σκιά του Σταυρού. Εδώ λαμβάνει επιβεβαίωση ότι δεν υπάρχει συγχώρεση για αυτόν, ενώ μόνος στέκεται ενώπιον του Θεού με τις αμαρτίες του και ακόμη και με δάκρυα για αυτές. Υπάρχει μόνο μία σωτηρία για αυτόν - στον θάνατο του Κυρίου στον Σταυρό. Στον Σταυρό, η γραφή όλων των αμαρτιών σχίζεται. Και καθένας που το δέχεται με πλήρη πίστη γίνεται συμμετέχων σε αυτό το μυστήριο της συγνώμης.

Με την ωρίμανση αυτής της πίστης ωριμάζει και η εμπιστοσύνη στη συγχώρεση και ταυτόχρονα η χαρά του αισθήματος να μπαίνεις σε κατάσταση συγχώρεσης για όλες τις ηλικίες. Ο σταυρός είναι πηγή χαράς, γιατί ο αμαρτωλός με πίστη πίνει από αυτόν τη χαρά της συγχώρεσης. Από αυτή την άποψη, είναι ένα είδος αρχαγγέλου που φέρνει χαρά.

Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το σημερινό αποστολικό ανάγνωσμα είναι από το πρώτο κεφάλαιο της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου, γνωστό ως ο λόγος περί Σταυρού. Και πρέπει να το γνωρίζουν καλά οι τακτικοί ενορίτες των εκκλησιών μας, αφού διαβάζεται σε ημέρες και αργίες που συνδέονται με την ανάμνηση του σταυρού του Κυρίου και τα παθήματα του Σωτήρος στον σταυρό...